In this regard, the narrative can be likened to another series, which includes a European version recorded by the Brothers Grimm in Germany, entitled 'The fisherman and his wife', as well as an African version recorded in Angola by Héli Chatelain, entitled Na nzuá dia kimanaueze. In this group of narratives, we can observe that it is always a spirit of nature, 'the fish king' or 'the bird king', that fulfils the desires and determines the punishments. Curiously, what allows us to identify these beings of an animal nature as spirits is their voice, manifested through the human functions of singing or speech. This can be seen, for example, in these extracts from a Brazilian version published by Alexina de Magalhães Pinto:  
Um passarinho estava cantando muito numa árvore perto da casa de um caçador.
O caçador ouviu e disse à mulher: - Mulher, eu vou caçar.
[...] Mas primeiro eu vou matar aquele passarinho que está ali naquela árvore.
A mulher, como quem o avisava, disse: - Olha, marido! Não mate aquele passarinho que ele está cantando muito.
$[\ldots$.
Mas ele não se importou; foi comendo assim mesmo sozinho o passarinho todo. Quando ele acabou de almoçar, o passarinho cantou assim:
Eu quero sair,
João Jiló,
É mentira, é embira,
João Jiló.
$[\ldots$.
O homem já zangado: — Pois saia pelo umbigo.
Apenas o João Jiló foi acabando de dizer isso, a barriga dele deu um estouro - tün!... E o passarinho saiu inteirinho, voou e foi-se embora.
—E o João Jiló?
O João Jiló caiu pra trás e morreu. (de Magalhães Pinto, 1907, pp. 39-44).