title: 天奴

text: 天奴每天吃2餐，分量約有200斤，包括草、水果、飯等，每日大約耗費100港元飼養牠。而於全盛時期，賣水果給牠的小販，每月可賺二千至三千港元。


title: 天奴

text: 香港已故兒童文學家何紫曾經根據天奴的遭遇，用了日記體的模式寫了一頭離鄉別井的大象的悲慘故事。


title: 天奴

text: 2015年6月至9月，荔園遊樂場以短期租約形式於中環新海濱重開，當中有一集仿照天奴製作的機械大象。


title: 生物地球化学循环

text: 生物地质化学循环（，又称作生态系统的物质循环）在生态学上指的是化学元素或分子在生态系统中划分的生物群落和无机环境之间相互循环的过程。这使得相关的元素得以循环，虽然实际上在某些循环中化学元素被长期积聚在同一个地方而不发生移动（如海洋或湖泊的水）。


title: 生物地球化学循环

text: 例如，水始终是通过水的循环回收利用，如该图所示。水经过蒸发，凝结和降水，干净清爽的回落到地球。通过生物化学循环，元素，化合物，以及其它形式的物质是从一个生物体到另一个生物体，并从生物圈中的一个部分到另一个部分。


title: 生物地球化学循环

text: 生态系统有许多生物地球化学循环作为系统的一部分运行，例如水循环，碳循环，氮循环等。生物中发生的所有化学元素都是生物地球化学循环的一部分。 除了作为生物体的一部分之外，这些化学元素还通过生态系统的非生物因素循环，例如水（水圈），陆地（岩石圈）和/或空气（大气层）。


title: 生物地球化学循环

text: 地球上的所有生物因素都可以被认为是生物圈的组成部分。所有的化学物质、营养物质或者更进一步说——元素，例如碳、氮、氧、磷——存在于生态系统中的有机体的封闭系统中，同时有机体又与开放系统相互循环这些化学物质以保持收支平衡。生态系统的能量则由开放系统所提供；太阳持续地为地球以光的形式提供能量，最后被食物网中的各个营养级所利用或以热能的形式散失。


title: 生物地球化学循环

text: 生态系统中的能量流是一个开放的系统; 太阳不断地以光的形式给予行星能量，同时最终在食物网的整个营养级中以热量的形式被使用和被丢失。 碳被用来制造碳水化合物，脂肪和蛋白质，这是食物熱量的主要来源。 这些化合物被氧化释放二氧化碳，二氧化碳可被植物捕获以制备有机化合物。 化学反应由太阳光的能量提供动力。


title: 生物地球化学循环

text: 生态系统有可能在没有阳光的情况下获得能量。 碳必须与氢和氧结合才能用作能源，并且该过程取决于阳光。 深海中没有阳光可以穿透的生态系统使用硫磺。 海底熱泉附近的硫化氢可以被诸如巨型管虫之类的生物利用。 在硫循环中，硫可以永久地作为能源回收。 能量可以通过硫化合物的氧化和还原来释放（例如，将元素硫氧化成亚硫酸盐然后氧化成硫酸盐）。


title: 生物地球化学循环

text: 虽然地球不断从太阳获得能量，但地球化学成分基本上是固定的，因为仅有陨石偶尔会增加额外的物质。 由于这种化学成分不像能源那样得到补充，因此所有依赖这些化学成分的流程都必须回收利用。 这些循环包括生物圈和非生物岩石圈，大气层和水圈。


title: 生物地球化学循环

text: 目前正在研究许多生物地球化学循环，因为气候变化和人类影响正在极大地改变这些相对未知的循环的速度，强度和平衡。 这些新研究的生物地球化学循环包括


title: 生物地球化学循环

text: 生物地球化学循环总是涉及热平衡状态：隔室之间元素循环的平衡。 但是，总体平衡可能涉及在全球范围内分发的隔间。


title: 生物地球化学循环

text: 由于生物地球化学循环描述了物质在整个地球上的运动，因此对这些物质的研究本质上是多学科的。 碳循环可能与生态学和大气科学的研究有关。 生化动力学也与地质学和土壤学（土壤研究）领域有关。


title: 生物地球化学循环

text: 生物地球化学循环的功能


title: 雷诺 (消歧义)

text: 雷諾是下列单词的译音。


title: 海威

text: 海威（1975年－1997年4月21日），是一头雌性殺人鯨，身長5.15米，體重202公斤。


title: 海威

text: 「海威」姓名源自公開徵求，第1名獲選名字為「海威」，其次是「冰寶」。


title: 海威

text: 海威在冰島出生，1979年1月28日到達香港海洋公園，擅長表演「凌空飛身頂球」。在生時每日表演3場，每星期20場。表演18年間，超過5,600萬名觀眾人次欣賞。


title: 海威

text: 1989年4月，公園引入5歲日本殺人鯨「皇子」給海威配種，但皇子於1991年7月10日因感染死亡。


title: 海威

text: 海威曾於1992年在電影「戰神傳說」演出，與劉德華合作。


title: 海威

text: 海威於1997年4月21日因急性腸出血死亡，享年22歲。


title: 海威

text: 都市傳說指出，海威的白骨存放於香港島石澳半島最南端的鶴咀海岸保護區內。事實上那是一條於1955年在維多利亞港擱淺的長鬚鯨，與海威是完全不同的品種，並由香港大學安放在現時地方。


title: 海威

text: 當時海洋公園的獸醫透露，海威可能感染病毒，該病毒可以由動物傳給人類，所以為安全起見，當時園方將殺人鯨經解剖後就直接焚化，沒有留下全屍。


title: 順風耳

text: 順風耳，表意指「能夠聽到隨風而來之聲音的耳朵」。在中文語境中，順風耳也於被用於形容聽力好或者知道很多八卦傳聞的人。


title: 順風耳

text: 於現代可以分為幾個解釋：


title: 順風耳

text: 在民間的神話傳說中，替媽祖察聽世情的兩大駕前護衛神分別為 左手持方天畫戟，右手舉至額前做遠視狀的千里眼（又稱金精將軍） 以及右手持月眉斧頭，左手舉至側耳作聽音狀的順風耳（又稱水精將軍）


title: 順風耳

text: 各個地區不同的順風耳塑像與造型如下


title: 順風耳

text: 【千里眼和順風耳】二將軍，膚色等，鄉野雜諺%2C之推理探研~


title: 雷諾 (內華達州)

text: -{zh-cn:里诺; zh-tw:雷諾;}-（）又译-{zh-cn:雷诺; zh-tw:里諾;}-，是美國內華達州北部瓦肖县的縣城。根據2010年人口普查，雷諾市區內人口為225,221人，位居拉斯維加斯及亨德森之後，是內華達州第三大城市，據2015年的估計雷諾的人口則已達241,445人。雷諾位於內華達州首府卡森城北面約、太浩湖東北面約的地方，城市的東面與斯帕克斯接壤。雷諾被稱為“世界上最大的小城市”，以博彩業聞名，亦是著名博彩集團凱撒娛樂集企業（Caesars Entertainment Corporation，舊稱Harrah's Entertainment）的發源地。另外，全世界最大的角子機製造商國際博弈科技公司的總部所在地亦設於此城。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 早於1850年代，就已有少量拓荒者居於雷諾的土地上。他們大多數聚居於特拉基河沿岸流域的特拉基草原，特拉基河連接著太浩湖和金字塔湖的水道，流經的特拉基草原的土地相當肥沃，適合農業耕種。故此，這些拓荒者就開始在當地種植農作物，繼而售予途經的人獲取利潤。當時的人如要西行往加利福尼亞州的話，都要經過唐納湖，該附近一帶的地勢險要，旅者通常都會先在特拉基草原購置糧食以作補給。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 淘金熱時期，在鄰近的維吉尼亞城發現了金礦（1850年），及後又於1859年發現]礦，大批淘金者湧至當地的哥斯托克礦脈（Comstock Lode），特拉基草原頓成了哥斯托克礦脈與外間的連繫要點。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 為了將維吉尼亞城與通往加利福尼亞州的小道相連接，查理斯·富勒（Charles Fuller）於1859年在特拉基河上建起了一條收費木橋作連結之用。不久，小橋附近慢慢形成了一個社區，開始有人開設旅店以招待路過的客人。兩年後，富勒將此橋售予馬龍·歷克（Myron Lake），他繼續將這個社區發展，增設了不少旅館和餐店。而為了紀念歷克對這個小社區的貢獻，社區的名稱被起為“歷克渡口”（Lake's Crossing）。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 1868年，因有感各州的交通未能完善接通，中太平洋鐵路公司（Central Pacific Railroad）打算加建一條西行鐵路，連接聯合太平洋鐵路公司（Union Pacific）的鐵路，以形成國內第一條跨州份鐵路。馬龍認為鐵路的興建可以帶來商機，遂將土地無償給予中太平洋鐵路公司，以換取他們在歷克渡口設立火車站。1868年5月13日火車站建成，同日雷諾亦正式成立。新市鎮的名字取自美國內戰時陣亡的聯邦軍軍官積西·里诺陸軍少將（Major General Jesse L. Reno）的姓氏。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 1872年，維吉尼亞與特拉基鐵路伸延至雷諾，為新城市的經濟帶大的重大的發展。在此之後的幾十年來，雷諾慢慢發展成為商業和農業的中心，更成為薩克拉門托和鹽湖城之間的州際鐵路間的中途站，吸引了不少外來旅客。但是，雖然雷諾的商業經濟發展蓬勃，但內華達州政府的發展重點卻仍然放在礦業身上。內華達州最先重點開發維吉尼亞城、然後再接而發展杜魯巴和高菲特兩個礦產豐富的城市，但依然未把重點放在雷諾身上。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 一直到20世紀初期，由於淘金熱開始退卻，礦業開始式微。內華達州政府開始將資料轉移到一些非礦業為主的城市，其中最重點開發的就是雷諾和拉斯維加斯。但與此同時，有一些礦業為主要產業的小城市就開始荒廢。雖然內華達州的礦業已不及上兩個世紀般發達，但內華達州現時的黃金產量仍佔全世界的11%。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 拉斯維加斯素以方便的結婚程序而成為結婚的熱門城市，但身處同州的雷諾則是20世紀初期美國極其著名的“離婚城”。在當時，離婚一直被認為是一件不光榮的事情，甚少人會談及或想到離婚這事兒。不過，雷諾於1908年則通過了一項著名的“免責離婚”法案，說明男女雙方只需要同住滿一段時期、及繳交一筆定額費用就可到雷諾申請離婚，程式簡單快捷。這項法案吸引了當時美國各州成千上萬的夫婦到該城辦理離婚手續。及後，內華達州政府就逐步將要求同住的期限縮短，由最初的半年，慢慢縮短至1927年通過的3個月、以及1931年通過的6個星期，辦理離婚頓成為了雷諾的支柱產業。加上1931年內華達州政府亦通過將賭博合法化，頓時為雷諾帶來了重大的經濟效益。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 2000年代初期，雷諾面對著高速的經濟增長。由於生活成本比起相鄰的加利福尼亞州的大部分地區要低，故此雷諾逐掀起一股房產熱潮，大型的建築工程於雷諾隨處可見。但是，房價亦同時地以幾何級數遞升。雷諾於2006年成為全美國最高樓價的城區之一，但2007年底的美國經濟大衰退連帶導致雷諾地區房市場崩潰，對該地區經濟造成巨大衝擊。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 雷諾地處海拔4,400呎之上的沙漠山谷地。氣候方面則屬於四季分明的温带大陆性气候，不過比起美國的其他地方來說，雷諾是相對溫暖的城市。雷諾的冬季會降雪，不過雪量一般都不會很多。另外，降雨多於冬、春二季，夏季和秋季則非常乾燥，與加利福尼亞州頗為相似。雖然在1990年代開始，雷諾的平均氣溫開始逐漸提高，但都甚少超過攝氏37度或以上。每年七月的氣溫約為攝氏10度至32度，而一月的時候則會降至攝氏零下5度至攝氏7度左右。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 雷諾的學校主要分為公立及私立，其中以公立學校為主。雷諾的公立學校屬於瓦肖郡校區轄下，設有十一間高中、以及初中及小學等教育設施。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 內華達大學雷諾分校（University of Neveda, Reno，簡稱UNR）是內華達州最古老的大學，大學另設有校區於拉斯維加斯（University of Neveda, Las Vegas，簡稱UNLV）。學校始創於1886年，原先只是預科學院，後期已發展成一所規模完善的大學，提供有礦業工程、農業、旅遊業等課程，更是全美提供巴斯克研究課程的兩所學院其中之一。另外，雷諾另有一座社區大學：特拉基草原社區大學（Truckee Meadows Community College，簡稱TMCC）。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 在1960年代之前，雷諾曾經是全世界博彩業最著名的城市，但由於拉斯維加斯的急速冒升、美國航空收購了雷諾航空令航班減少、以及加利福尼亞州的印第安博彩的興起，令雷諾的博彩收益急劇下降。一些小賭場相繼結業，而大賭場亦只能以極微的收益勉強維持，特別在冬季的時候，客源就顯得比平常更少。只有在週末、假日以及一些特別日子，雷諾的賭場收益才能有增長。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 面臨著旅遊博彩業的重大危機，雷諾舉辦了很多特別活動來刺激產業，包括有車展、小型賽車、保齡球賽事以及熱氣球競賽等，這一系列的活動成功令雷諾的旅客數字逐漸回升。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 雷諾的賭場还经常举办大型的文艺演出。包括梅艳芳、梁咏琪和鍾嘉欣等人在内的国际知名艺人都曾在雷諾举办过演唱会，主要观众来自附近的加州。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 雷諾的運動產業尚稱發達。內華達大學雷諾分校的所屬體育部門以內華達狼群隊為名，數次參加了籃球及美式足球等美國NCAA所舉辦的賽事，並取得不錯的成績。其他職業運動組織包括籃球NBDL下的雷諾大角羊隊、以及棒球3A小聯盟太平洋海岸聯盟下的雷諾王牌隊。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 由於舊城區有很多小型賭場結業，這些賭場的遺址就成了空置的樓房。這亦吸引了一些其他州份的地產發展商將這些空置的建築物購入，再將之重建為公寓。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 另外，由於舊城區的維吉尼亞街（Virginia St.）的噪音和交通問題日益嚴重，當局遂成立一個名為雷諾溝道計劃 （Reno Trench Project，簡稱ReTRAC），將一些現存火車軌道重建，並安排火車軌道建於街道之下，此舉令居民的生活得到改善，亦改善了舊城區於旅客心目中的形象。整個計劃已於2005年11月22日完成。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 根據2000年的人口普查，雷諾常住人口約為180,480人，分佈73,904戶及41,681個家庭內。人口密度約為每平方公里1,008.3人，另每平方公里則有443.9個居住單位。膚色人種分佈則主要為白人，佔77.46%，非裔美國人佔2.58%，印地安人口為1.25%，來自太平洋島國的人種佔0.56%，亞裔人佔5.29%，混血人種佔3.6%，19.18%為拉丁裔人，而其他人種則共佔9.26%。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 73,904戶當中有27.6%的是與18歲以下小童同住的，40.5%為夫婦同住，10.6%為未婚女性當家，43.6%獨居或為非家庭成員同住。每戶平均組成人口為2.38人，而每個家庭的組成人口則為3.06人。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 年齡分佈方面，18歲以下人口約佔23.2%，11.4%則為65歲以上人士。年齡中位數為34歲，人口分佈上男性比較多，平均每104個成年男性才有100個女性。


title: 雷諾 (內華達州)

text: 每戶年度入息中位數為40,530美元、家庭年度入息中位數則為49,582美元。男性的入息中位數比女性的高，分別是33,204美元對26,763美元一年。全個城市的個人平均收入為22,520美元，當中12.6%的人口生活於貧窮線之下。


title: 舞台

text: 舞臺是在剧院中为演员表演提供的空间，也指进行某种活动的场所，它可以使观众的注意力集中于演员的表演并获得理想的观赏效果。舞臺通常由一个或多个平臺构成，它们有的可以升降。


title: 舞台

text: 镜框式舞臺是指观众位于舞臺的一侧，而舞臺的其余侧面被物体遮挡，以供演员和技术人员做准备工作。


title: 舞台

text: 伸展式舞臺与镜框式舞臺的区别在于，主舞台大部分向前突出，伸向观众席，这一部分的三面都暴露给观众。直至十七世記前，所有西方劇場，例如古希臘劇場，沙士比亞的环球剧场等等都是用伸展式舞台。


title: 舞台

text: 圆环形舞臺是指观众位于舞臺的四周。通常圆环形舞臺位于剧场的中央。观众可以近距离地欣赏表演。例如演唱會的四面台


title: 舞台

text: 舞臺起源于村庄里的表演场地。


title: 廟會

text: 廟會，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的活動，是漢字文化圈傳統的节日慶典。现代庙会主要在神明聖誕期间举行。


title: 廟會

text: 庙会是東亞传统的节日形式之一，反映着民众的心理和习惯。從名稱即可得知廟會这一風俗與宗教活動有著密切的關係，它是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。它的渊源，可以一直上溯到古老的社祭。


title: 廟會

text: 最初的庙会起源于远古时代的宗庙社郊制度。为了求得祖先及神灵的保佑，先民们选择了在宫殿或房舍中通过供奉与祭祀的方式，与之进行对话。每逢祭祀之日，为渲染气氛，人们还会演出一些精彩的歌舞，即社戏，也称庙会戏，庙会便由此形成。


title: 廟會

text: 与其它民俗一样，庙会是社会发展的产物，而随着社会的发展能够体现出时代的色彩。在秦代时期，庙会的内容仍然单一而稳定，即祭祀祖先与神灵。在西漢时期，道教開始初步形成。庙会受到了宗教信仰的影响，内容开始出现了多元化的色彩，各种习俗也开始初步形成。如《西京杂记》一书中，描述了当时的祠庙祭祀习俗：“汉制宗庙，八月饮酎，用九酝，太牢”、“京师大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，祷祠如求雨法”。书中京师是指长安一地，从中可以管窥中原地区庙会文化的基本内容。


title: 廟會

text: 东汉时期，佛教开始传入中国。与此同时，道教也已逐渐成形。两教之间展开了激烈的竞争并相互影响。


title: 廟會

text: 两晋时期，社会动荡，政治黑暗，使得原本较为兴盛的儒教开始衰落。饱经战乱和欺压的百姓，与政治遭受压抑的名士纷纷皈依佛教或道教。而佛教又有了水路传经，随着理论的相关深化，佛道二教都获得了较大的发展并开始系统化。在南北朝时各自都已站稳脚根。


title: 廟會

text: 六朝以後，佛教寺院，道教宮觀日漸增多，於是附於佛寺、道觀的廟會也就逐漸興盛了起來。北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉巡行的一種宗教儀式。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛邑後，每年釋迦牟尼佛誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前夕，洛陽城內各寺院都將千餘尊佛像送至景明寺。沿途寶蓋幡幢，音樂百戲，諸般雜耍，非常熱鬧。


title: 廟會

text: 唐朝宋代以後廟會的迎神、出巡大都是這樣沿襲和發展。并渐次推廣到四川、湖廣、西夏各地。


title: 廟會

text: 到唐宋時期，两教均達到了全盛時期，对社会产生了空前的影响。名目繁多的宗教活動出現了，如聖誕慶典、壇醮齋戒、水陸道場等等。其後在宗教儀式上慢慢加了娛樂內容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅吸引了信眾，更讓其他非信徒願意參觀。


title: 廟會

text: 佛教文化出现空前的大影响，甚至成为统治阶级文化及政治生活中最重要的内容，无论是南方还是北方，佛教庙寺林立，石窟大兴，佛事盛行，崇佛成为民间信仰的主流，佛事渗入庙会，使庙会文化呈现出更大的宗教特征。 元朝以藏传佛教为国教，其他宗教均受到打压，佛道之间矛盾激化并引发辩论，行像之风开始衰落。 明代时期，许多庙会已经开始向市集的性质上转变。《帝京景物略》說北京都城隍廟的廟會，六成的人是游賞、观光，三成的人是购物，真正到城隍廟朝拜的人只有一成。


title: 廟會

text: 到了清代，庙会已经分为所谓的“多内涵型庙会”与“迎神赛会”。前者在宗教、娱神的同时有游乐等活动，而后者则是把神像抬出庙外巡行，是没有集市但有表演的庙会，如北京妙峰山庙会。同时也有部分地方无庙有市而也称庙会，如北京著名的厂甸庙会，这些也统称之为庙会。


title: 廟會

text: 早期的廟會僅是一種隆重的祭祀活動，而后来原屬於民間信仰的酬神活動，紛紛與佛道两宗教互相結合，使庙会成为重大的宗教节日活动。但同時，在各地方不同的廟會上，亦有祈子、祈福求財、求醫祛病、卜問吉兇等活動。隨著經濟的發展，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動，會有商人販賣民間玩具和小食，使這些活動中的商貿氣息隨著群眾性、娛樂性的加強而相應增加，因此廟會又稱為廟市，成為中國市集的一種重要形式。後來又在廟會上增加娛樂活動，如雙簧及高蹺等。自此逛廟會成了人們过年不可缺少的活動。


title: 廟會

text: 全世界各地的唐人街和華人社區在春节期间均有大型活动，以文艺游行为主，庙市为辅。文艺表演主要为锣鼓腰鼓、张灯结彩、舞龙舞狮、古装游行等。由于远离故土，春节这一古老而鼎盛的节日能带来归依感，唐人街庙会上的节日气氛相比大中华显得更为浓烈。


title: 廟會

text: 臺灣的廟會非常之盛，大小廟宇逢神明誕辰、成道日，一年到頭都有不同規模的繞境、進香、刈香等祈福活動。廟會遶境的區域，往往呈現該廟宇的祭祀圈或信仰圈，而庄廟回人群廟廟或分靈廟前往祖廟謁祖，則代表不同廟宇的互動關係。


title: 廟會

text: 在廟會活動中、除各廟宇神轎外，會有報馬仔、神將、什家將、八家將、官將首、舞龍、舞獅、藝閣，常綿延數公里之長。各藝閣、陣頭除職業表演團體外，仍有相當數量由各地方民眾組織而成。目前亦有各陣頭資深藝師前往國中、國小、大學或社區傳授宋江陣、官將首、什家將、八家將等傳統民俗陣頭。


title: 廟會

text: 在南臺灣盛行王爺信仰，廟會常結合王船醮儀舉行，如著名的南瀛五大香、東港迎王平安祭典，南鯤鯓代天府逢王爺誕辰則有連月的進香熱潮。中臺灣則以大甲媽祖遶境進香活動最為著名，北臺灣則以三峽祖師廟清水祖師誕辰（三峽大拜拜）、淡水清水巖清水祖師成道（淡水大拜拜）、艋舺青山宮青山王誕辰（艋舺大拜拜）、新莊地藏庵文武大眾爺誕辰（新莊大拜拜）、三重先嗇宮五穀先帝誕辰（三重大拜拜）、大溪普濟堂關聖帝君誕辰（大溪大拜拜）、大稻埕霞海城隍廟城隍爺誕辰等廟會，最為著名。


title: 廟會

text: 在中国，庙会主要在春节期间举行，主要内容是大量的各色小吃，各种小商品和游乐项目。庙会在中国北方保留的较为完好，在南方1949年后曾一度逐渐消逝，但近年来却在许多城市得以复兴。以北京为例，庙会中典型的小吃、商品、以及娱乐主要有糖葫芦、爆肚、风车、兔爷和套圈圈、射击等。后来，随着经济的发展，来自全国各地的小吃也都融入庙会。如羊肉串和牛丸等小吃也十分受欢迎。表演则为旱船、秧歌、舞龙舞狮。部分庙会还有与其相关的表演，如北京地坛庙会上会有皇帝祭地的演出，北京大观园庙会会有元春省亲的表演。每逢春节，游园人数极多，乃至一天有数十万人。至于庙会形式上改不改革、上不上新项目，主办者似乎并不特别在意。当然，也有一些庙会着手进行改革与创新，多以展示各民族风情为主。如今在晋语区的许多县市，传统的庙会也仍旧在延续。


title: 廟會

text: 香港著名的大角咀庙会，以供奉中国南方海神的古廟洪圣庙為中心推出的一个具有香港特色的大型活动。内容除了传统的特色摊位和庙会巡游等娱乐以外，还涵盖街头时装表演每届吸引数万人前来观赏。


title: 廟會

text: 马来西亚和新加坡在春节期间有新春花市和灯会。


title: 廟會

text: 在泰国曼谷，有由华社举行的隆重盛大的闹新春活动。各种节庆物品沿街兜售，各族人民蜂拥而来。泰国国家电视台甚至进行电视直播，连泰国的王室也会出席这一庆祝活动。诗琳通公主殿下曾前往唐人街恭贺新年。


title: 廟會

text: 法国巴黎市13区、3区及4区和19区等唐人街均有由华团组织的文艺游行。表演包含锣鼓腰鼓、舞龙舞狮队、秧歌旱船、跑驴龙舟等。 英国的伦敦、爱丁堡和曼城等地亦有春节庙会，其中以伦敦规模最为庞大。举办地从最初的唐人街扩大到娱乐中心莱斯特广场，2002年起更是进入大型活动中心特拉法加广场举办。2008年参与人数约30万，涵盖艺术表演及群众演出、特色工艺品小商品、各种小吃等。 每逢新春，美国纽约的三大华人区（包括曼哈顿中国城、皇后区法拉盛和布鲁克林区第八大道）都会举行活动，但主要为花车游行。其中法拉盛的韩裔因同贺春节亦会加入到活动中来。美国西海岸的旧金山和洛杉矶除游行以外有庙会街市，出售小吃和其他小工艺品。 拉美墨西哥城和阿根廷布宜诺斯艾利斯在节日期间也有庙会。


title: 廟會

text: 在澳大利亚这个多元文化的国家，来自世界各地的移民都可以尽情庆祝自己的节日，中国的春节也是必不可少的。悉尼、堪培拉、昆士兰以及达尔文等城市都建有大规模的面积唐人街。每逢春节，这些地区将举行大型的庙会，其中包括表演京剧民歌、舞龙舞狮、民俗小吃、燃放爆竹和龙舟赛等，欢庆新年的到来。深受亚洲文化影响的达尔文则确实存在着中国寺庙，华人在新年到来之时会去那里祈福许愿。春节时期，在南半球实际是夏季，所以别有一番情致。


title: 廟會

text: 新西兰在春节期间会有新春花市。


title: 廟會

text: 在南非的约翰内斯堡有春节庙会。1990年代之前的华人在很大程度上已接纳了当地习俗，对华人传统的春节不怎么重视。而近年来的庆祝活动，则是由于南非华侨的不断增多和影响增大才变得愈发热闹。


title: 廟會

text: 朝鲜半岛受到中华文化的影响，也有庙会这一节日活动。在其庙会的发展历程中融入朝鲜自身的文化，成为较为与众不同的朝鲜庙会。韩国人在春节时主要是拜年送礼，没有庙会。但其他節日會有廟會，韩国人称之为乱场（난장），比如端午节和上元节。


title: 廟會

text: 日本原来也是同中国一样庆祝农历春节并举办庙会，日語把廟會中的攤販稱為「的屋」。日本明治维新五年后的1873年弃用农历，改用格里历，元日随之改为格里历1月1日。雖然如此，除了日期的改變外，日本仍然依照傳統方式慶祝傳統節日。節日的慶祝活動称之为“祭”。每逢节日，均有各种庙会。但日本的庙会相对于中国的传统庙会在形式上略有不同。较大的庙会有京都三大祭（葵祭、祇園祭、时代祭）。因最初均为神道教节日，所以举办地都在神社。三大祭较为隆重，规模庞大。人们着旧时装束，有巡游、骑马、舞蹈等表演。


title: 廟會

text: 越南各地街头、公园和公共娱乐场所，在新春期间都会举行各种文娱活动，演出越南传统戏剧、歌舞、杂技、武术、摔跤等，还有荡秋千、下人棋、斗鸡、斗鸟等民间活动。


title: 廟會

text: 庙会的庆祝时间最初是在舉行各種宗教節日（佛道二教为主）慶典時，后来发展为某些固定日期，现代举办时间则多为神明聖誕等节日。


title: 廟會

text: 主要分布在古时的各个寺庙周围，如北京的隆福寺（已被拆除）和白云观，京都的贺茂御祖神社，臺灣的大龍峒保安宮、大甲鎮瀾宮、南鯤鯓代天府等。也有无庙而会的地方，如臺灣的六房媽祖巡遊。北京的龙潭湖、厂甸以及大部分唐人街状况都是如此。


title: 廟會

text: 古代时，除由平時的香油钱收入做為支出，地方上還會依每戶男丁數認捐，俗稱收丁錢，由爐主或頭家挨家挨戶收取。在中国大陆，现代的庙会由于已发展成为一种集市，所以会有专门的管理者来组织和管理各个经营者及其商铺，并收取一定的费用。春节前的摊位招商，据报道有的摊位拍卖经营权卖到数万元。在唐人街，各种庙会是由当地华团组织。


title: 職業訓練局

text: 職業訓練局可以指：


title: 女權天使

text: 《女權天使》（"Iron Jawed Angels"），是一部關於美國1900年代女性爭取投票權運動的電影。這部電影是由美國HBO自製，2004年發行，導演卡嘉馮加納(Katja von Garnier)，電影的主軸放在愛莉絲·保羅(Alice Paul)和露西·伯恩(Lucy Burns)兩位在美國女性投票權運動中主要人物身上。


title: 镜框式舞台

text: 镜框式舞台（Proscenium-arch Stage）是劇場結構的一種，一般是指在觀眾席與舞台台口建有拱形結構、將觀眾區與表演區分隔開的一種盒型式封閉舞台。觀眾透過鏡框似的台口，觀看舞台上的演出，故名之。


title: 镜框式舞台

text: 舞台台口的一方在舞台上看來就彷彿成為了「第四面牆」，此牆對觀眾而言是透明的，但對演員來說則是不透明的，致使舞台上所發生的一切，與觀眾席的現實存有一段相當距離。


title: 艾麗斯·保爾

text: 艾麗斯·保爾（，），美國女权运动领袖。她与露西·伯恩等共同成立了全國婦女黨(National Women's Party)，她們每天有三名女性在白宮前高舉標語，經過7年的努力，於1920年促使美國聯邦政府通過美國憲法第十九修正案關於女性投票權的法案。


title: 艾麗斯·保爾

text: 艾麗斯‧保爾，1885年1月11日出生在美國新澤西州莫爾斯城的一個貴格會家庭中，並有一位弟弟William Jr.與一位妹妹Parry，其父親William Mickle Paul是一名銀行家與商人，於當地柏靈頓信託投資公司擔任總裁職務。而身為Hicksite貴格會的保爾一家，堅信兩性平等、婦女教育與改善社會的重要性，母親Tacie Parry Paul時常帶著年幼的艾麗斯參與當時的婦女爭取投票權會議，也為將艾麗斯推上女權奮鬥革命舞台。1908年前往英國伯明翰大学唸書的艾麗斯‧保爾，聽到一場由Christabel Pankhurst 主講的演講，而得到啟發。隨後的艾麗斯也投身於許多爭取女權的活動與抗爭，並加入婦女社會政治同盟Women's Social and Political Union (WSPU) 。而在一次女權抗爭集會遊行活動中，遭到美國警局逮捕的艾麗斯，遇到了往後一同為女權抗爭奮鬥的朋友露西·伯恩。


title: 伸展式舞台

text: 伸展式舞台舞台（Thrust Stage）是劇場結構的一種。


title: 伸展式舞台

text: 伸展式舞台与镜框式舞台的区别在于，主舞台向前突出，伸向观众席，这一部分的三面都暴露给观众. 古希腊,中世纪,和文艺复兴时期的戏剧全都使用伸展式舞台。在現代，伸展式舞台大多用於莎士比亞戏剧（如皇家沙士比亞剧院）和太陽劇團的帳篷巡迴表演。


title: 中心式舞台

text: 中心式舞台（Center Stage 或 Arena Stage）屬於一種開放式的劇場結構。表演區設在觀眾席的中央，建築結構上沒有台口，也沒有台幕。绝大多数体育馆采用这种结构。


title: 露西·伯恩

text: 露西·伯恩（，），美國女性參政和女權提倡者。她和她的好友愛莉絲·保羅共同建立了全國婦女黨，推動美國聯邦政府立法通過女性參政的權力。


title: 全國婦女黨

text: 全國婦女黨（，簡稱NWP）成立於1916年，是美國20世紀初爭取女性權力的團體，當時美國僅有男性有投票權，該團體主要為女性爭取身為美國公民的基本平等權力，並於1920年促使美國通過憲法修政案，保障婦女選舉權力。


title: 燒豬

text: 燒豬是廣東傳統食品的一種。製法與另一廣東燒味燒乳豬基本一樣，不同的是採用已成長的豬，而非乳豬來燒烤。燒豬以肋骨部最為肥美可口。燒豬的其他多骨部份如頭、肘等可以用作淆湯或煮粥等。


title: 燒豬

text: 廣東燒味可以分為燒肉及燒腩，燒肉是用原隻生豬燒製而成，再斬件而成；燒腩是指燒大豬的五花腩部份，會把腩肉本身附着的肋骨起出，吃時只有脆皮、嫩肉和肥膏，吃得方便。作為再度烹調的食材則稱為火腩（例如「冬瓜炆火腩」）。


title: 燒豬

text: 燒肉以皮脆肉嫩為上品。燒豬可以重十到二十公斤，燒肉無論是脂肪及肉均較多而厚。而燒乳豬一般只重五至六公斤，除了一層脆皮以外，只有很少的脂肪和肉，而且骨軟可吃。燒乳豬的每斤價格亦比燒肉高很多；多數售賣燒味的店舖平常都會有燒肉出售，但乳豬卻不一定經常供應，通常需事先預訂。


title: 燒豬

text: 燒豬一般的製法是把豬宰殺後在腹部剖開，放入特製燒烤叉撐開，然後澆上熱水令豬皮收縮。燒烤可以是逐隻放在火上烤，亦可掛入烤爐烤成。燒烤時要在豬皮上刺上小洞，讓皮下的油流出。亦可以用猛火燒烤，其間在豬皮塗上油，令豬皮成充滿氣泡，酥脆的金黃色。


title: SLS拉斯維加斯

text: SLS拉斯維加斯賭場酒店（SLS Las Vegas Hotel & Casino）是一個位於美國內華達州拉斯維加斯賭城大道上的高級酒店和賭場。由和Stockbridge地產公司持有，目前正在施工改裝中，耗資4.15億美元，預計在2014年秋季開幕後加入SBE集團旗下的SLS酒店連鎖。


title: SLS拉斯維加斯

text: 酒店的前身為撒哈拉賭場酒店（Sahara Hotel and Casino），自1952年開業至2011年結業間共營運了59年。酒店以北非摩洛哥為主題，曾擁有1,720間酒店客房以及85,000平方公尺的賭場。酒店是拉斯維加斯單軌鐵路最北的站點，也是拉斯維加斯大道東端最北的酒店。1950年代著名五人組合「鼠幫」（Rat Pack）曾在拉斯維加斯多間賭場酒店長期巡迴演出，而撒哈拉酒店也是唯一現存他們曾表演過的酒店。為了確保主題統一，連酒店大門外上下車的地方也被設計成摩洛哥風格的建築。


title: SLS拉斯維加斯

text: 撒哈拉酒店於1952年開幕，是拉斯維加斯大道的第六間酒店。在1954年末，酒店邀請了著名的爵士樂音樂家路易斯·派馬（Louis Prima）於酒店的酒廊駐場表演，此舉在當時的拉斯維加斯是屬於一種新的表演概念，在派馬和他的妻子姬莉·史密夫（Keely Smith）和薩克管手森姆·布迪拉（Sam Butera）的帶領下，酒店的爵士樂表演成為拉斯維加斯大道最熱門的項目之一。


title: SLS拉斯維加斯

text: 1961年，酒店被戴爾·韋伯（Del Webb）收購。其後於1963年，酒店的24層高新酒店大樓落成。1995年酒店再度易手，比爾·賓納特（Bill Bennett）收購了酒店，並於翌年增建了一幢26層高的酒店大樓以及一個新的酒店入口。另外，於1999年再增建一個過山車設施。


title: SLS拉斯維加斯

text: 2011年5月16日，酒店因不敵大型賭場度假村競爭，最終結業。


title: 美國東北部

text: 美國東北部為美国人口调查局所定義的美国地區。美國東北部北臨加拿大，西臨中西部，南接美國南部，東向大西洋。此區域乃美國工商業最發達的區域及都市化程度最高的區域，美國第一大都會紐約市即位於該區。


title: 美國東北部

text: 根據人口調查局的定義，美國的東北部包括9個州：康乃狄克州、緬因州、麻塞諸塞州、新澤西州、新罕布夏州、紐約州、賓夕法尼亞州、羅德島州、以及佛蒙特州，東北部還可分為新英格蘭以及紐約都會區。有些非官方的較廣義之分類會因為這些州被包括在波士頓-華盛頓城市帶之中，所以有時會將馬里蘭州、德拉瓦州、华盛顿特区、維吉尼亞州、以及西維吉尼亞州包含在此區域中（所以會因人而異），但是人口調查局官方將這些州定義為南大西洋地區的一部分。而有些較狹義的分類則只將此區域限制於新英格蘭、紐約都會區、及費城地區之中。雖然俄亥俄州的絕大部分地區是被分類在中西部之下，但大克里夫蘭地區及俄亥俄州東北部在文化上（因為傳統以及語言腔調之關係）被認為比該州其他地區較為傾向美國東北部之文化。


title: 美國東北部

text: 美國東北部是全美最富裕的地區。根據2004年的資料，美國人口調查局的報告顯示全美10個最富裕的州裡有5個就位於東北部。這五個州依據家庭收入排名為：新澤西州（第一）、康乃狄克州（第二）、馬里蘭州（第三）、麻塞諸塞州（第五）、以及新罕布夏州（第六）。根據經濟分析局2005年的報告指出，全美前五個每人年均收入最高的州依序為：康乃狄克州、馬里蘭州、麻塞諸塞州、紐澤西州和紐約州。在此區域內，紐約市獨佔美國2005年国内生产总值的8%。此區域內的州都有著富裕的經濟收入，不過多數的州的人口以及面積都其他州小，除了紐約州、紐澤西州、與賓夕法尼亞州在全美人口數排前10名之列，沒有一個州列居於全美面積前10大之列。


title: 美國東北部

text: 美國東北部的地形景觀是非常多變的，景觀可以從新英格蘭的岩岸經過在賓州的阿列格尼丘陵（Allegheny Front）轉變到俄亥俄河河谷的肥沃農田。靠近於緬因州及新罕布夏州州界的淺灘小島（Isles of Shoals）可視為東北部大西洋岩岸之開始。在緬因的北部海岸可以看到崎嶇不平的懸崖與海平面相差100英呎；在緬因的西郭德岬（West Quoddy Head）——同時也是美國最東端——以南，岩岸便慢慢的變為沙岸，並一直延伸於整個美國東北部的大西洋海岸。在麻州鱈魚角和新澤西州的五月岬之間有許多大型島嶼，其中包括了南塔克特島、瑪莎葡萄園島、黑島、長島、曼哈頓島、以及史泰登島。


title: 美國東北部

text: 有四條主要河流之大西洋三角洲位於此區域海岸：在新澤西州與德拉瓦州交界處的德拉瓦河、在紐約州與新澤西州的交界處的哈德遜河、康乃狄克州的康乃狄克河、以及緬因州的坎南貝克河。坎南貝克河往緬因州內陸延伸超過100公里，其源頭更超過奧古斯塔。哈德遜河於紐約都會區流入紐約港，其上游向北可一直延伸至卡茲奇山，再往北則可以在紐約上州中的阿第倫達克山脈找到它的源頭。莫華克河從其靠近雪城之源頭向東流，於奧本尼市北邊匯入哈德遜河。 康乃狄克河向南沿著新罕布夏州與佛蒙特州之邊界流經綠山山脈與白山山脈，往南經過斯普林菲爾德以及哈特福，在於康州南岸注入長島海灣。東北部最高峰以及全美最強風之所在便是在新罕布夏州的白色山脈中的華盛頓峰（Mt. Washington）。山中老人峰（Old Man of the Mountain）也是白色山脈上一地質著名景點，雖然此地質奇景已於2003年崩塌，但其景象仍深印於該州人民心中與該州之美國50州紀念幣上。在往綠色山脈東邊前進在紐約州與佛蒙特州州界為冰河侵蝕所形成的尚普蘭湖，而佛蒙特州的最大城市伯靈頓就在該湖邊。


title: 美國東北部

text: 德拉瓦河自波可諾山脈（Pocono Mountains）與Castskill Mountains發源，流經理海谷（Lehigh Valley），翠頓，以及費城，最後注入介於德拉瓦州與新澤西州交界的德拉瓦灣。此河亦為賓夕法尼亞州與新澤西州之天然州界。薩斯奎哈納河於紐約州之開始，之後流經賓州的阿列格尼高原和波可諾山區，在跨越賓州州界進入馬里蘭州之後便注入奇瑟皮克灣。


title: 美國東北部

text: 若往薩斯奎哈納河之西北方去，則可以到達紐約上州之五指湖，再往北便可瀕臨北美五大湖中位於紐約州的安大略湖以及位於紐約州及賓州的伊利湖。在水牛城的附近，有一個介於這兩個五大湖及紐約州與安大略省之間的地峽造就了尼亞加拉瀑布。俄亥俄河從阿列格尼高原發源向南流經匹茲堡，而後流入中西部，並於此區域匯入密西西比河。


title: 美國東北部

text: 新英格蘭的分界可說是所有美國地理區域內最明確的一個區域。新英格蘭地區與其他地區比較起來擁有最強烈的文化一致性以及非常相近的傳統習俗。新英格蘭在美國歷史中佔了一個非常重要的角色。自17世紀末起，新英格蘭地區一直是美國多方面的先鋒，此區域的政治、教育、文化、以及新知識可以說是帶領著美國全國直到十八世紀中葉末期。同時間此區域也是美國的經濟中心。


title: 美國東北部

text: 最早來到新英格蘭的開拓者是尋找宗教自由的英國新教徒。這群開拓者為這個區域帶來了其獨特的政府型態——城鎮會議（town meetings）。在城鎮會議中人民可以聚集起來一起討論當天的大事。直至今天，城鎮會議還是許多新英格蘭城鎮的重要政府組織。


title: 美國東北部

text: 此區域對教育的重視更是眾所皆知。有許多世界知名的學校即位於此區域，8個常春藤盟校中就有4個在新英格蘭，除此之外還有麻省理工學院、塔夫斯大學、以及許多著名大學及學院。如此的大學密集度更是沒有任何一個區域可以與其相比的。美國首座大學哈佛大學便是於1636年在劍橋市創立。高等教育學校在此集中為新英格蘭帶來了許多受過良好教育的人才，並使得此區域在學術研究經費使用方面為全美國最高，這填補了新英格蘭地區自然資源不足的缺點，更進而使得新英格蘭地區成為全美最富有的區域。


title: 美國東北部

text: 當一部分的最初開拓者向西移居，許多移民自加拿大、愛爾蘭、義大利、以及東歐地區移入此區域，不過新英格蘭地區還是保持了其原本的特徵。例如在許多小城鎮可看到的簡單的小木屋和古雅的白色尖頂教堂或是大西洋沿岸都可看到的傳統燈塔都是此區域的特徵之一。此區域奇幻多變令人捉摸不清的天氣以及秋天的紅葉也是其特點之一。因為此區域的文化及自然風景，新英格蘭地區一直是非常受歡迎的遊覽勝地。大致上來講，新英格蘭地區政治偏於比較自由方向，但是還是被其傳統的文化所束縛著。因為新英格蘭地區是美國最靠近英格蘭的地方，所以此區域相對於美國其他區域對於歐洲事物以及觀念較於開放。


title: 美國東北部

text: 由於位於紐約附近，新英格蘭區的西南角（即康乃狄克州西部的三分之一）有時會被認為在文化以及人口分布上與中大西洋地區更為相近。


title: 美國東北部

text: 中大西洋地區有許多的重工業，在美國成立初期此區域提供了工業以及對從歐洲來的移民的「大鎔爐」功用。沿著主要運輸及水道的許多地方發展出了許多的大小城市，其中包括哈德遜河口的紐約市以及德拉瓦河畔的費城。


title: 美國東北部

text: 與新英格蘭相比，中大西洋地區的開拓者的來源更為複雜。荷蘭殖民者佔據哈德遜河谷下游，現為新澤西州以及紐約州。瑞典殖民者則於德拉瓦上岸。貴格會（英國新教的一支）於當今賓夕法尼亞州住下，而在物換星移下，這些區域逐漸的被英國殖民者控制。由於此區域豐富的人口文化歷史相當的複雜，許多移民就算再經過了數代的傳遞，但仍然保有著明顯的文化多樣性。


title: 美國東北部

text: 早期的開拓者大多以務農及貿易為業。此區域成為北部以及南部之間的橋樑，位於此南北北美殖民地中間的費城更成為美國獨立戰爭期間的大陸會議所在地。費城也是於1776年起草的美國獨立宣言以及1787年正式頒布的美國憲法的美國城市。


title: 美國東北部

text: 東北部的文化組成與美國其他地區有著些許的不同，並不是那麼的單純。


title: 美國東北部

text: 美國南部的多數人口都是美南浸信會清教徒，但東北部有近一半的州的居民大部分信天主教，但東北部亦是全美最世俗化的地區之一，教堂的出席率較全美其他地區低，約20%的人是無宗教。除了天主教之外，東北部還有許多其他宗教，例如紐約州有相當多猶太教徒，而新澤西州、康乃狄克州、麻塞諸塞州、賓夕法尼亞州、馬里蘭州，都有著顯著的天主教徒及猶太教徒人口。


title: 美國東北部

text: 東北部存在著許多種不同的口音，包括:


title: 美國東北部

text: 美國東北部中的大都會區是美國內種族最多元化的地區，此區域內有著大量非裔美國人、拉丁美裔、及亞裔人口，以及少數的美洲原住民。紐約市可以說是最種族多元的城市，因為至今紐約市還是最大的移民入口處。在美國人口調查局定義內的東北部的三個最大城市（紐約市、費城、以及波士頓）有相同的移民結構：非裔、義裔、愛爾蘭裔與波多黎各裔。


title: 美國東北部

text: 許多來自歐洲的移民都住在東北部，而居住在此的歐洲白人移民比居住在其他地區的人更常自稱為某族裔。麻州波士頓可稱為愛爾蘭裔美國人的首都，而紐約市布魯克林區則以大量的義大利裔美國人聞名（雖然許多義裔已經搬往城市外圍的郊區），曼哈頓區也有不少猶太裔美國人居民。雖然現在仍然有許多猶太人住在曼哈頓，不過20世紀中時猶太人佔了超過一半的居住在曼哈頓白人人口（當時全美一半的猶太人口居住於紐約市）。賓夕法尼亞荷蘭人（實際上為德國後裔）居於蘭卡斯特郡。整體上來講，東北部的人口主要以猶太人、義大利裔、愛爾蘭裔、德國裔、以及加拿大法語裔為主。麻塞諸塞州的新貝德福德以及新澤西州的紐華克都有高度的葡萄牙裔人口。


title: 美國東北部

text: 充滿了製造業的中大型城市是東北部歷史的特徵，這些城市都以有著多元化的文化聞名。然而再許多製造業因為日益高增的成本開銷而離開了城市，這造成了許多都市逐漸地沉淪以及因為經濟活動的減少而導致的都市人口外移，這更進一步的造成去都市化的現象。當然這種去都市化的現象在全美各地都可以看到，只是在東北部特別明顯。有些城市在從製造業轉型之後開始有顯現復活的跡象，例如說向醫療業、技術導向工業、及教育方面發展。


title: 美國東北部

text: 東北部地區是美國第一個在二次世界大戰後各大都市的郊區化現象的地區，但是至今在人口密集的地方許多東北部城市仍然有著非常強烈的都市特徵。最典型也最著名的例子就是位紐約市東長島地區中的利維鎮（Levittown），以及紐澤西州的郊區擴張也是郊區發展到瓶頸的重要問題，而郊區過度發展的問題可以追究到美國社會長期對汽車的依賴和大眾對大眾運輸系統的忽略。雖然在非常郊區化的東北部汽車仍是大部分人的主要交通工具，紐約交通卻以其發達的大眾捷運系統為特色，例如高使用率的紐約地鐵，若再加上服務紐約都會區的長島鐵路以及大都會北方鐵路，那這個巨大的大眾鐵路交通系統網每天的乘客量就佔了全美國鐵路的三分之一。


title: 美國東北部

text: 除了上述的之外，還有許多其他的大眾交通系統服務紐約市及其郊區；往紐澤西州有紐約與新澤西港務局的PATH（紐新港務局過哈德遜河捷運）以及新澤西捷運局的鐵路服務。除了紐約市之外，許多其他城市也有自己的區域大眾交通系統，例如說費城的SEPTA、波士頓的MBTA、匹茲堡的PATransit以及馬里蘭州的MARC Train。


title: 美國東北部

text: 今天的東北部可以被稱為一個超級都會帶，因為各個主要城市的都會圈早已擴展到互相融合的範圍了，而這種都會圈的融合更加強了其經濟政治力量，從紐約的華爾街股票交易所、華盛頓特區的K街遊說團體聚集地以及許多名校之所在便可窺知東北部對全美國甚至是全世界的影響力了。這個都會帶被稱為波士頓-華盛頓都會帶，包括三個主要的都會區：波士頓、紐約市和華盛頓特區。在交通方面，95號州際高速公路貫穿這三個都會區並將其連接起來，美國鐵路公司的東北走廊線為其提供鐵路運輸的服務。


title: 美國東北部

text: 學者瑞·泰克希拉（Ruy Teixeira）在其著作《興起的民主多數派》（"The Emerging Democratic Majority"）中，提出了東北部城市界線消失的說法，他們認為波士頓-華盛頓都會帶內的城市正在往文化經濟以及政治上的一致性前進，因為泰克希拉認為這種高度的社會融合可以在城市與郊區之間的選舉投票結果以及人口分布的改變中觀察到。雖然這只是一個理論說法，但是實際上的確可以觀察到人口的快速增加以及緊密連結的基礎交通建設設施在實現這個理論，尤其可在與紐約市以哈德遜河隔開的紐澤西黃金海岸（Gold Coast）可見。這塊地區因為因應人口的快速增加所導致的交通擁塞，州政府興建了哈德遜-博根輕軌鐵路系統，此輕軌系統與紐新港務局過哈德遜河捷運（PATH）以及紐澤西捷運公司的鐵路和公車系統串成一個區域性的運輸路網將整個紐澤西州北部和海岸地區與紐約市連接起來，在未來有計畫要將輕軌延伸到史泰登島。此外，波士頓及其郊區也有綿密的大眾運輸系統（MBTA）將其連接起來。除了個別都會區的大眾運輸系統之外，整個東北走廊地區的大小城市都被美國鐵路公司與各個州府管理的通勤鐵路所連接。


title: 美國東北部

text: 雖然東北部已經大量的都市化、郊區化，但除了位於95號州際高速公路附近的都會區之外，仍有許多區域尚未都市化而保有著濃厚的鄉村特徵。絕大部分的紐約上州甚至南至威斯特徹斯特郡都還是屬於鄉村地區，在長島東端的蘇福克郡和紐約州北部地區的五指湖區（Finger Lakes Region）都還有著一些有名的酒莊，其實紐約州整體而言仍然算是一個有著大量農業的州，甚至直到二十世紀末時紐約市的皇后區都還有少數的農場。許多小型的城鎮仍存在於大部分地區，例如麻塞諸塞州西部的伯克夏縣、佛蒙特州、大部分的賓夕法尼亞州、西馬里蘭州以及新罕布夏州。在工業革命之前非常重要的鄉村產業，例如農業以及礦業，其重要性都已經大幅的降低了，但是這些鄉村產業並沒有就此消失，大部分轉型成為觀光取向或是精緻農業，所以還是可以在東北部中找到此種產業。


title: 美國東北部

text: 二戰前，美國東北部雖缺乏各種自然資源，但是由於此區域的歷史因素美國東北部一直有著充沛的勞工、市場、交通、以及基本建設，所以工業始終是該區主要產業，這種情況在19世紀中的工業革命之後隨著原來位於新英格蘭的傳統工業因為原料成本上漲而轉移到其他州或是外國之後大有改變。在剩下的少許工業城鎮內，許多勞工在工廠外移之後便失業了，不過在改往高科技的電腦和生物科技產業發展之後此區域失業情況便有所改善。新英格蘭地區強壯的經濟表現與大量的高收入人口可以肇因於此區域內許多的優良高等教育學府所教育出來的大量優秀人才，但是此區域緩慢的人口成長率可能會對未來的勞動人口造成負面的影響。新英格蘭現在的主要產業首要為醫療衛生產業，其次為商業服務、教育服務、保險業、以及電子產業，而生物科技與通訊產業主要集中於麻塞諸塞州的大波士頓地區。 中大西洋地區的許多傳統重工業也像新英格蘭的工業一樣轉移至其他地區，取而代之的是製藥業以及通訊業，例如位於紐約的威訊和IBM以及位於紐澤西州的朗訊科技和輝瑞製藥以及位於費城的康卡斯特有線電視網路公司。在此區域內，紐約市與華盛頓特區有著不同且更複雜的產業：在紐約市多數的公司都是與財金或股票證券交易有關的產業；華盛頓特區的主要產業則是主要依賴美國聯邦政府及其相關的部會。


title: 美國東北部

text: 整體上來說，美國東北部的主要產業已經由傳統工業轉變為高科技與技術密集工業以及服務業，這種轉變使得東北部的人力市場改變其需求。從前的傳統工業需要的是大量的低技術勞工，但現在新的產業需要的是經過高度訓練的人才，這使得缺乏技巧訓練的一般勞工難以謀職。這種對高技術人才的大量需求和市場使得東北部得已從全球各地吸引人才前往。


title: 美國東北部

text: 美國東北部是全美國內最富裕的區域，尤其是紐約市曼哈頓的上東城可以算是全世界個人財產最集中的地方。根據2006年統計資料，康乃狄克州是此區域內最富裕的州，該州的人均生產總值是其他最貧窮州同类指标的兩倍。


title: 美國東北部

text: 美國東北部的政治傾向非常明顯地傾向自由主義，東北部自1990年代成為民主黨的重要根據地。這在2004年美國總統選舉中約翰·凱利贏得了此區域中所有州的選舉人票清楚可見。


title: 美國東北部

text: 雖然此區域以傾向自由派出名，但此區域亦有不少搖擺州，包括賓夕法尼亞州、新罕布夏州及緬因州。賓州並不像其他州一樣由民主黨佔絕大多數，其州內的政治版圖是由兩黨所均分，現時共和黨控制賓州的州議會，但州長是民主黨人，所以共和黨或民主黨皆有可能贏得賓州的選舉人票。在2000年的總統選舉中，賓州的選票是以51-49投給了高爾，而在2004年則亦是以同樣的比例投給了凱利。另外一個也是兩黨勢均力敵但較小的州是新罕布夏州，2000年時小布希以些微的差距贏了高爾，而再2004年時新罕布夏州卻以51-49投給了凱利。


title: 美國東北部

text: 美國東北部在過去主要是支持共和黨，使共和黨在1930年代前主導美國政治。尤其是在19世紀末到20世紀初之間共和黨在經濟及社會方面採取自由放任主義的政策，鼓勵開放市場及支持自由勞工的概念，因此那時的共和黨基本上是反對工會以及奴隸制度。南北戰爭後到1930年代經濟大蕭條之間的美國政治舞台可說是被來自東北部的共和黨員以及其附屬利益相關者完全佔據，而這種具有壓倒性優勢的政治勢力為美國東北部的工業社會帶來了巨大的利益以及財富，但在同時也招致其他以農業為主的地區的敵意，這些敵意直到今日還是清晰可見。


title: 美國東北部

text: 此區域內的主要城市則是傾向支持共和黨的競爭對手民主黨，並且通常會深深受到由利益贊助者所操控的政治機器運轉的影響，其中最有名的可謂為紐約市的坦慕尼協會，一直到1960年代都還可以見到其影響力。自1790年代起直到二次世界大戰之間一直有大量的移民來到美國東北部的城市，這些移民使得此區域的人口急速上升，而這些移民也通常支持民主黨，使得民主黨在東北部的城市內有著龐大的政治勢力。民主黨除了掌控著東北部城市之外亦在美國南部佔領優勢。這雖然兩股支持民主黨的勢力在歷史的流程中有時各自持有著不同的意識型態，但是除了偶見的小爭論之外並沒有任何的不和。北方城市與農業南方這兩股勢力的合作可以說是與其各自持有的觀念非常相互矛盾，因為北方民主黨通常是由愛爾蘭裔的天主教徒及工會組織等支持自由派的人士所組成，但是南方民主黨卻是由白人盎格魯薩克遜新教徒以及支持實行種族隔離的《吉姆·克劳法》人士所組成的。將這兩個充滿了矛盾以及相互衝突的黨派結合在一起的是他們對共和黨共同的厭惡：南方民主黨人士與西部前線地區的農民想追求以民粹主義和農業為主的政策，但是這與東北部共和黨的工業社會的利益有所衝突；北方民主黨人則是由白人種族主義者操控著有力的政治機器，其中以紐約市和波士頓的愛爾蘭裔最為顯著，他們支持的政策並不一定是反工業，但卻明顯的偏向減輕勞工階級貧窮的方向，這意味對工會組織的支持。另外種族主義有時也是南北兩個民主黨共通的特點，這是因為南方需要奴隸來支持其農場式經濟，而北方的白人勞工也擔心著解放黑奴之後的非裔美國人會大量的湧向北方的城市並取代白人勞工的工作。


title: 美國東北部

text: 民主黨在1930年代到1990年代初期之間在東北部除了來自工會的支持之外，在東北部這種以知識經濟等非勞力工作為主的白領社會中其經濟政策方面被視為太過於不自由放任（意指政府對市場實行大量干預以及過於保護的社會福利）。二戰後，許多白領勞工紛紛搬往郊區，這使得他們的政治理念逐漸傾向共和黨的方向，而城市仍然保持著對民主黨的支持；因此共和黨在剩下的二十世紀裡還得以在東北部保持其支持力量。二十世紀時美國東北部以外大部分的地區一直都支持民主黨，但是在1968年起因為共和黨的理察·尼克森領導的南方策略（Southern Strategy）的成功而徹底毀壞了其他區域對民主黨的支持。到了1990年代初期時民主黨開始改變它的經濟政策之後，在東北部郊區內得到非常大的成功而導致郊區變得傾向支持民主黨；而在聯邦政治層面上許多東北部選民亦放棄他們對共和黨的支持，因為共和黨被認為有著過於保守及壓迫少數的政策，而也因為民主黨新提出的經濟政策受到東北部社會的歡迎。雖然共和黨在聯邦方面被認為過度保守，但是在東北部的共和黨卻比其他地區的共和黨更偏向社會自由主義，另外直到2006年許多東北部的州長仍然是共和黨人，這是由傳統及此區域內的共和黨的明顯社會自由偏向所造成的。


title: 美國東北部

text: 20世紀末，美國東北部的政治主要是受到帶有強烈支持民主黨色彩的各個團體之間的合作所導致的，這些團體包括了占多數的天主教人口，這些人口在藝術、政治、學術、民權、教育等各個方面皆有大量來自東北大城受過良好教育的顯著人物、居住在城市內大量的少數民族人口、社會觀念保守但經濟觀念自由放任的藍領階級，以及社會觀念自由的紐澤西州、康乃狄克州、馬里蘭州和新罕布夏州郊區。


title: 美國東北部

text: 1992年美國總統選舉，比爾·柯林頓當選美國總統後，民主黨政府開始實行優惠大企業的政策，許多曾在1980年代支持共和黨的白人白領階級也逐漸轉向民主黨。自此，東北部成為民主黨的重要根據地。連續六次的總統大選，民主黨在東北部的州份皆以絕對多數的優勢勝出，在不少州均贏得逾六成的選票。共和黨對上一次贏得大部分東北部州分是在1988年，但這個局面在2016年被唐納·川普打破。


title: 美國東北部

text: 自美國開國之初以來，與東北部對民主黨的支持有著鮮明對比的一直是保守的南部。然而在東北部之內的城市與環繞城市的郊區亦有著大量政治上的競爭，大部分是鄉村及郊區地區與城市地區為了競爭來自州政府補助費，其中更以費城與紐約市最為明顯。不過由於波士頓-華盛頓城市帶之內的各大都會區相繼擴充而導致的城市與城市的融合以及民主黨對企業支持的態度等因素，東北部內部政治版圖上的城鄉差距正在逐漸縮小中。城市與郊區的差別也越來越小，許多過去只存在於城市的問題，例如幫派、過度擁擠、以及毒品使用等問題，亦漸漸地出現於郊區中；另外郊區也不再只由白人為主，許多城鎮也越來越種族多樣化。


title: 美國東北部

text: 從美國內戰到第一次世界大戰之間，美國東北部的大量人口造就了此區域對美國政治極大的影響力。在1790年代至二次世界大戰之間，絕大多數的美國移民都經由東北部進入美國，這大量的移民在來到美國之後便留在此區域，因為當時多數勞工需求量大的工業都聚集在此區域內。紐約州在1800至1960年代之間有著最多的移民人口，這使得紐約州成為當時人口數最多的州。在二次世界大戰後，由於東北部的工業成本升高、可用土地減少、以及強力的工會組織興起造成了許多工廠陸續的向美國其他地區遷移，少數產業更進一步的往海外發展。工業的遷出使得人口也隨著遷移至西岸和南部。到了1970年代時，加州人口超越紐約州，成為美國人口第一大州；1994年時，德州的人口也超越紐約州，使紐約州滑落為人口第三大州；根據統計預估，佛羅里達州將在2020年時超越紐約州使紐約成為人口數第四多的州。雖然紐約市仍是美國最大的城市，也是主要的移民中心，但現今大部分的移民是來自拉丁美洲，而他們的聚集地主要為亞利桑那州、加州、德州和新墨西哥州。東北部內的主要大城市如紐約市或波士頓都發展出精細的服務導向產業經濟，但其他次主要城市，例如紐約州的水牛城，則到現在仍然尚未自工業移出後所造成的經濟低迷中走出來。


title: 叉燒包

text: 叉燒包是香港、澳門以至廣東具代表性的粤式點心之一。以切成小塊的叉燒，加入蠔油等調味成為餡料，外面以麵粉包裹，放在蒸籠內蒸熟而成。叉燒包一般大小為直徑5公分（1.97英吋）左右，一籠通常為三或四個。好的叉燒包採用肥瘦適中的叉燒作餡，包皮蒸熟後軟滑剛好，稍為裂開露出叉燒餡料，滲發出陣陣叉燒的香味。又有一說傳統叉燒包的標準要求是「高身雀籠型，大肚收篤，爆口而僅微微露餡」。在夏威夷，叉烧包被称作Manapua，是夏威夷语mea ʻono puaʻa（意为“美味的猪肉食品”）的缩写，在美屬薩摩亞则被称为Keke pua'a。


title: 叉燒包

text: 皮材料: 麵種一斤 (600 g)、麵粉八两 (300 g)、砂糖五两 (200 g)、泡打粉三錢(14g)


title: 叉燒包

text: 因為叉燒包的餡料是切碎的叉燒肉餡及叉燒醬，所以食客難以知道叉燒的肉類來歷，除了是賣剩的叉燒以外，各家店鋪秘製的叉燒醬也是一大賣點，另外也因為餡料的不明來歷，叉燒包成為了恐怖片的題材。


title: 叉燒包

text: 在粵語使用者群體裏，由於Internet Explorer瀏覽器在圖片無法顯示的時候，會顯示紅色交叉圖案代替，狀似叉燒包的頂端，因此這種失效的圖片也被戲稱為「叉燒包」（即使用户用的可能不是 Internet Explorer）。


title: 休斯飞机公司

text: 休斯飞机公司（Hughes Aircraft）曾是美国一家主要的防务和航天公司，包括休斯航天与通讯公司和休斯直升机公司。由霍华德·休斯在1932年创建。在1980年代以后由于被分拆、并购而不再存在。 休斯飞机公司是美国空军的主要导弹供应商之一，著名产品包括AIM-4、AIM-120等。休斯飞行器还于1960年制造了世界上第一个实用激光器，并设计大量的光电系统、雷达系统、飞行器计算机系统、导弹系统和用于太空飞行的离子推进发动机等。


title: 休斯飞机公司

text: 休斯飞机公司1985年被通用汽车以50亿美元收购，和其名下的Delco电气及休斯网络系统整合为休斯电子。在随后的约二十年间，通用汽车将原休斯名下的产业逐步出售。 休斯电子於1994年推出DirecTV。DirecTV与休斯网络系统于2003年被新闻集团收购。2006年，SkyTerra通讯公司收购了休斯网络系统100%的控股权。尽管历经多次并购，休斯网络系统目前仍然使用休斯此名字。


title: 休斯飞机公司

text: 休斯飞机公司原在南加州的工厂，现在为电影制作公司“梦工厂”所使用。


title: 休斯飞机公司

text: 休斯直升机始于1957年。休斯直升机制造过大量的直升机，其最著名的产品为H-17、O/AH-6、AH-64阿帕奇。


title: 休斯飞机公司

text: 1984年休斯直升机被麦克唐纳·道格拉斯以5亿美元收购，成为麦克唐纳·道格拉斯直升机。1996年随麦克唐纳·道格拉斯并入波音成为波音直升机，最终成为波音集成防御系统的一部分。1999年原麦克唐纳·道格拉斯直升机的民用部门被波音剥离成为MD直升机控股公司。MD直升机控股公司又于2005年被Patriarch Partners投资公司收购成为MD直升机公司。


title: 休斯飞机公司

text: 休斯太空与通讯公司创建于1963年。


title: 休斯飞机公司

text: 休斯太空与通讯公司的知名产品包括1963年发射的世界上第一颗地球同步卫星，1966年发射的世界上第一颗地球同步气象卫星，1966年发射的探索者一号月球登陆舱，1978年的先锋号金星探测器，伽利略号木星探测器。休斯太空与通讯公司还制造了大量的军用和民用卫星。截至2000年，世界上40%的人造卫星是休斯太空与通讯公司的产品。


title: 文化部

text: 文化部，是部分国家主管文化行政事务的政府部门。广义上的文化行政事务包括文化振興、藝術發展、出版发行、廣播影視產業、古蹟和文化遺產保护等。文化部可以指，


title: 商務部

text: 商務部可以是：


title: 卡洛·戈齊

text: 卡洛·戈齊（Carlo Gozzi，1720年12月13日出生于威尼斯，1806年4月4日逝世于威尼斯）是一位威尼斯剧作家，擅長即興喜劇。


title: 卡洛·戈齊

text: 戈齊出生及死亡於威尼斯。他出生於一个小型貴族家庭提也波洛家族，他在青年時期，父亲無法提供他的生活費用，於是赴達爾馬提亞从军。三年后他回到威尼斯，加入格蘭內萊斯基學會。該學會致力於在外國文化影響下尋求托斯卡尼文學的保存，對保存諸如即興喜劇這樣的傳統意大利喜劇特別感興趣。


title: 卡洛·戈齊

text: 当时、卡洛·哥尔多尼兩位威尼斯作家正在意大利正在擺脫意大利戲劇的舊風格，使得该协会觉得自己的目标受到了威胁。因此，戈齊在1757年发表了一首讽刺诗《La tartana degli influssi per l'anno 1756》，為即興喜劇辯護。1761年，他又發表一部以童話故事改編的喜剧《三橙之戀》（又名：三橘愛），是对法式剧作品的一个讽刺性地戏仿基亞里和哥爾多尼。


title: 卡洛·戈齊

text: 本来戈齊在这部剧里使用了一个童话题材只不过是作为讽刺的一个好的材料，但他没有想到这个题材如此受观众欢迎，因此他写了一系列童话题材的剧，这些剧一开始受欢迎，但后来就不被人注意了。歌德、奥古斯特·威廉·施莱格尔等对这些剧高度赞扬。弗里德里希·席勒将其中的一部（《-{zh-hans:图兰多; zh-hant:杜蘭朵公主;}-》）译成德文。


title: 卡洛·戈齊

text: 晚年戈齊开始写悲剧，并将喜剧的成分引入悲剧，但是批评家对此非常不赞赏，因此他改写西班牙语剧作，这些作品小有成效。


title: 卡洛·戈齊

text: 1792年他自己编辑的個人全集在威尼斯出版，他的许多作品很快被译为其它语言。


title: 卡洛·戈齊

text: 戈齊的喜劇《三橙之戀》（又名：三橘愛）幾百年後被烏克蘭作曲家普羅高菲夫改編為諷刺歌劇，在歐美等地上演。


title: 卡洛·戈齊

text: 戈齊有一个哥哥也是当时非常著名的作家。


title: 伯靈頓 (佛蒙特州)

text: 伯灵顿（）是美国佛蒙特州最大的城市，也是奇滕登县的县治所在。該市位於尚普蘭湖湖畔，遙望紐約州，往西可達綠山山脈。根據美國2017年人口普查，人口為42,239人。


title: 伯靈頓 (佛蒙特州)

text: 伯灵顿属于新英格兰典型的大陆性气候。冬季寒冷而漫长，潮湿，日照少，日最高气温低于或等于的平均日数为57天，日最低气温低于或等于的平均日数为26天，以下的有9.7天；夏季相对潮湿，日最高气温达的日数年均只有23天，以上的气温罕见。最冷月（1月）均温，极端最低气温（1957年1月15日，1979年2月12日）。最热月（7月）均温，极端最高气温（1944年8月11日）。无霜期平均为158天（5月3日至10月8日）。年均降水量约，年均降雪量为；1912–13年的降雪量最少，积累降雪量只有，1970–71年的降雪量最多，积累降雪量为。


title: 伯靈頓 (佛蒙特州)

text: 根據美國2000年人口普查，伯靈頓市的總人口為 38,889 人。該市的人口密度為每平方公里 1421.9 人 (1,421.9/km²)。種族分類為：白人 92.27%、非裔 1.78%、美國原住民 0.47%、亚裔 2.56%、猶太裔 0.02%、多種族人士 2.27% 和其他種族人士 2.27%。此外，拉美裔及拉丁美洲人佔總人口的 1.40%。


title: 伯靈頓 (佛蒙特州)

text: 值得一提的是，18歲以下的人士佔總人口的 16.3%，18-24歲佔25.4%，25-44歲佔31.0%，45-64歲佔16.8%, 而65歲或以上則佔10.5%。該市的中位數年齡為29歲。


title: 伯靈頓 (佛蒙特州)

text: 男女比例方面，每100名女性便有93.2名男性，而每100名18歲或以上的女性就有90.8名男性。


title: 伯灵顿

text: 伯灵顿（Burlington）可以指：


title: 葉德輝

text: 葉德輝（），字煥彬，一字漁水，號郋園，一號直山，自署朱亭山民、麗廔主人。因出過天花又稱葉麻子。原籍江蘇吳縣（今蘇州市）。為清末至中華民國初期的著名学者，也是近代史上著名的守舊派———“翼教派”的領袖。


title: 葉德輝

text: 他的父親叶雨村於太平天國時從江蘇吳縣遷居湖南長沙經商，為了應考科舉，葉家捐銀200兩取得湘潭縣籍。葉家世居於坡子街，具有很大的影響力。據《申報》在1913年報導，坡子街為葉氏父子營業的地方，葉父任本街團總。父歿，族人推舉葉德輝接替，並任全城商團團長。


title: 葉德輝

text: 八歲入學，學習《四書》、《說文解字》、《資治通鑑》等古學。十七歲就讀岳麓書院，光緒十一年（1885年）中舉人，光緒十八年（1892年）再中進士，同年五月，以主事分部学习，授吏部主事，但他到任不久，便以乞養為名，要求開缺回籍，從此不再任官。葉德輝曾與他的太老師王先謙一起反對維新變法，贊成復辟君主制。


title: 葉德輝

text: 1927年4月11日，湖南農工商學各界團體在長沙召開「農民協會公審大會」，以「封建餘孽、豪紳領袖」的罪名，將葉在瀏城橋門外的識字嶺槍決。然根據最新研究認為，葉德輝是由受共产党控制的國民黨湖南省黨部授權成立特別法庭判處死刑的。其子葉尚農寫給日人松崎柔甫的信（刊橋川時雄編「文字同盟」第5號）道出其父死因：


title: 湖山堂

text: 湖山堂（Stuart Memorial Church）是杭州历史上的一座著名基督教堂，是美南长老会创建的5所教堂(湖山堂、天水堂、太平堂、城北堂、拱宸堂)中规模最大的一所。位于众安桥边，庆春路和浣纱路交叉口的西南侧，即今中国建设银行杭州分行址 。


title: 湖山堂

text: 湖山堂是为了纪念1913年去世的美南长老会杭州教会的开创人物司徒尔牧师而兴建。于1915年在拆除杭州八旗驻防城后新规划的新市场地区，众安桥旁，建造湖山堂，1917年建成。地址法院路（今庆春路自中河路至浣纱路一段）1号。湖山堂附近的学士路1号就是著名的教会学校弘道女中。明思德牧师和天水堂牧师桑志坚原本计划定堂名为“思尔堂”，但是司徒尔之子司徒雷登认为父亲生前不喜扬名，于是以此地临近西湖，定名为湖山堂。


title: 湖山堂

text: 1935年7月中旬到8月中旬，宋尚节在杭州湖山堂举行全国性的查经大会，参加人数约八百余人。


title: 湖山堂

text: 抗战时期，日军曾占用湖山堂作为健身房。


title: 湖山堂

text: 1947年，中华基督教会浙江大会成立，办事处设在杭州湖山堂。


title: 湖山堂

text: 1958年，中国大陆基督教实行联合礼拜，大部分教堂被关闭，湖山堂仍是杭州城内保留下来的三座教堂之一（湖山堂、思澄堂、鼓楼堂）。1966年文革爆发，湖山堂被关闭。文革后也没有恢复。1977年下半年被拆除。


title: 白切雞

text: 白切雞又稱白斬雞、三黃雞、白鏨雞，是粵菜的傳統菜色，因為其熟烹方式為白灼（清水煮），所以也叫做白灼雞。在香港被視為一種廣東燒味，常在燒味店有售。


title: 白切雞

text: 白切雞的特色是烹調時不加入香料調味，把雞宰殺後用熱水浸熟或隔水蒸熟而成，過程中不加入香料和調味品，或只使用很少的調味。目的是讓雞的自然鮮味盡量顯露，這種烹調方法正好凸顯廣東菜追求保持食材原汁原味的特色。白切雞在香港、廣東、广西和海南等地都十分常見。


title: 白切雞

text: 傳統的白切雞煮法以浸熟為主，雞隻只要煮至剛好熟透，過熟會令肉質不鮮嫩，口感變得粗糙。當雞隻去毛後，便放入盛有開水的鍋中加熱，雞隻要完全浸入水中，當開水煲沸後便關掉爐火，讓熱水繼續把雞浸熟，然後澆上冷水讓雞皮更脆口。這種煮法的白切雞優點是不會過熟，能夠保持肉質鮮嫩；缺點是浸煮的時間不易掌握，雞可能未完全熟透，雞隻斬開後可能仍會有紅色的血水在骨裡，衛生上未必能完全符合要求。另一種煮法是把雞放在鍋內，用水蒸氣把雞蒸熟。


title: 白切雞

text: 上等的白切雞採用品種好、新鮮肥美的嫩雞（未曾打鸣的公鸡或未曾下蛋的母雞）來製作，把新鮮的嫩雞煮至剛好熟，以皮滑、肉嫩、味鮮為佳。吃白切雞時可以不加調味料直接食用，也可配上蘸料，最常見的蘸料是以薑末、蔥粒和食油製成的薑蓉，也可蘸上山柰拌食油、豆酱、酱油或芥辣增加風味。


title: 白切雞

text: 客家人宴客時的「白斬雞」要保留「頭、尾、腳、翅」，稱為「四點金」，有完美圓滿之意，并且客人是不吃這四點金的，以示尊重。客家俗諺說：


title: 清水塘

text: 清水塘可以指：


title: 城北堂

text: 城北堂可以指：


title: 電氣化火車

text: 電氣化火車可以指:


title: 環境可持續指數

text: 環境可持續指數（Environmental Sustainability Index，ESI）是一項整合性指標系統，追蹤21項環境永續的元素，包括自然資源、過去與現在的污染程度、環境管理努力、對國際公共事務的環保貢獻，以及歷年來改善環境績效的社會能力。


title: 環境可持續指數

text: 環境可持續指數由美國耶魯大學環境法律與政策中心、哥倫比亞大學國際地球科學資訊網路（Center for International Earth Science Information Network, CIESIN），以及世界經濟論壇所合作，在1999年至2008年間公開發表。


title: 環境可持續指數

text: 環境可持續指數的團隊已經發展出另一項新的指標系統，名為環境績效指數（Environmental Performance Index, EPI）。該指數利用結果導向的指標，以作為政策制定者、環境科學家、諮詢者與一般大眾能更容易使用的基準指標。EPI分別於2006年與2008年發表。2008年，在全球149個國家中，中國位列第105名。臺灣地區排名第40名，在亞太國家中排名第四，僅次新西蘭，馬來西亞及日本。


title: 環境可持續指數

text: 完整版2018指数请见 Epi-Topline. 只列出2005年首140名國家。


title: 爱国学社

text: 爱国学社，是中国清朝末年中国教育会设立于上海的一所近代学校。


title: 爱国学社

text: 清光绪二十八年（1902年），上海南洋公学部分学生抗议校方压制自由思想，愤而退学。11月21日，中国教育会决定建立爱国学社，以帮助这些学生继续接受教育。校址设于泥城桥福源里，蔡元培任学校总理，吴敬恒为学监，黄炎培、章太炎等人义务执教。此后又设立爱国女学，接受女学生接受教育，为中国首座近代女校。


title: 爱国学社

text: 学校为两年制，设立国文、数学、历史、地理、英语、日语、物理、化学、心理学、法律、体操等科目。学校提倡民主思想，以章太炎为首的许多教师反对清朝的专制统治。1903年南京陆师学堂发生学潮，以章士钊为首的四十多名学生宣布退学，受到爱国学社的欢迎，转入爱国学社就学。章士钊来沪后，于5月27日出任苏报主笔，爱国学社学员遂积极为苏报撰文，推动了革命思想的普及。


title: 爱国学社

text: 1903年6月，苏报案发，爱国学社亦受牵连，被迫解散，爱国女学则继续存在到1908年。


title: 貪污感知指數

text: 貪污感知指數（，缩写：）或译作腐败感知指数、清廉指数、清廉印象指数等，是透明国际自1995年起每年发布的评估，就国际专家对于当地腐败状况的主观感知程度予以评估及排名。CPI通常将腐败定义为“滥用公共权力谋取私利”。清廉指数评分越高，意味着感知的腐败程度越低。


title: 貪污感知指數

text: 2021年1月发布的2020年度指数共计有180個国家（个别为地方非国家性质特殊政府）获得排名。丹麦，芬兰，新西兰，瑞典，新加坡和瑞士被认为是世界上腐败程度最低的6个国家，在国际金融透明度方面一直名列前茅，而世界上腐败程度最高的国家是索马里，南苏丹由于不断发生的社会和经济危机，也被认为是世界上最腐败的国家之一。


title: 貪污感知指數

text: 貪污感知指數是根據各國商人、學者與國情分析師，對各國公務人員與政治人物貪腐程度的評價，以滿分100分代表最清廉，資料來源包含自由之家、瑞士洛桑國際管理學院（）等10個國際組織。


title: TI

text: TI可以指：


title: 絢香

text: 絢香（），是一名日本流行音樂女歌手，出生於大阪府守口市。事務所為个人事务所A station。出道單曲《I believe》在日本Oricon公信榜單曲榜最高排第三位，而此曲的手機鈴聲下載次數在42日內突破100萬次，是日本女歌手史上最快紀錄。配偶為男演員兼作家水嶋斐呂。


title: 絢香

text: 2008年6月，《mini》雜誌策劃了水嶋斐呂和絢香的對談特輯，兩人發現彼此很投緣遂成好友，兩個月後正式開始了交往。2009年4月3日，被報紙報導已於2009年2月22日登記入籍，並於記者會上公佈兩人的喜事之外，也公開絢香有甲狀腺機能亢進的疾病，為了要專心治療疾病，所以將要暫停演藝活動。 原創專輯 精選專輯


title: 絢香

text: 翻唱專輯


title: 絢香

text: 2006年 2007年


title: 杭州圣母无原罪主教座堂

text: 杭州圣母无原罪主教座堂是位于中国杭州市中心天水街道中山北路415号（临近武林广场）的一座历史悠久的天主教堂，天主教杭州教区的主教座堂，也是杭州市区目前唯一开放的天主教堂。


title: 杭州圣母无原罪主教座堂

text: 明万历年间，工部员外郎、杭州籍人士李之藻在北京皈依天主教，并由利玛窦施行洗礼。万历三十九年（1611年），李之藻因父亲去世回乡守孝，经过南京时带上意大利耶稣会士郭居静、金尼阁二神父，他们在杭州李之藻的家中举行了第一台弥撒，这一天（5月8日）被称为杭州天主教开教日。杨廷筠是在杭州最早的皈依者之一，曾任监察御史，原是佛教徒，信仰天主教后立刻撤下了家中供奉的佛像。1616年，在南京教难期间，许多天主教徒逃往杭州，在李之藻和杨廷筠的家中避难。1627年（天启七年），弥额尔（杨廷筠）出资在武林门内的观巷购地建造杭州第一座天主教堂（今教堂略西处）。李之藻、杨廷筠与徐光启同被称为中国天主教三大柱石，扶持天主教最为热心，使得杭州成为明末天主教传教中心之一。


title: 杭州圣母无原罪主教座堂

text: 1659年（顺治十六年）， 耶穌會葡萄牙傳教士陽瑪諾神父在杭州去世。他在钱塘门内所建的另一座教堂与八旗驻防城毗邻，教友进出颇感不便。于是意大利传教士卫匡国在浙江巡抚佟国器的支持下，将观巷教堂移至下仓桥街今址，建造了一座金碧辉煌的大教堂，设有三个祭台，命名为圣母无原罪堂。1661年投入使用时尚未竣工。卫匡国神父在这一年病故。


title: 杭州圣母无原罪主教座堂

text: 1723年，清朝雍正皇帝下令禁止天主教传播，教堂被改为祠堂。1730年，浙江总督李卫凿掉康熙题写的“敕建”二字，将教堂改为天后宫，并撰文《杭州天主堂改为天后宫碑记》立碑，镶嵌于教堂墙壁。


title: 杭州圣母无原罪主教座堂

text: 1862年，太平军占用了已改为天后宫的教堂。1864年，浙江代牧田嘉璧（Souris Gabriel delaplace）主教收回了教堂。


title: 杭州圣母无原罪主教座堂

text: 1910年，浙江代牧区划分为浙东、浙西两个代牧区，浙西代牧区首任主教田法服（Bishop Paul-Albert Faveau, C.M.）将主教座堂设于进驻杭州圣母无原罪堂。


title: 杭州圣母无原罪主教座堂

text: 1958年，杭州市天主教爱国会自选自圣了吴国焕神父为杭州教区主教。


title: 杭州圣母无原罪主教座堂

text: 1966年文革期间，教堂被关闭，被“社会治安指挥部”占用。


title: 杭州圣母无原罪主教座堂

text: 1982年，杭州天主堂归还教会，12月12日，杭州圣母无原罪大堂举行复堂庆祝大礼弥撒。1992年，杭州天主堂列为杭州市文物保护单位。2011年1月，升格为浙江省文物保护单位。


title: 杭州圣母无原罪主教座堂

text: 每周日早晨举行中文弥撒，周六晚举行英文弥撒。该教堂拥有2个唱诗班。


title: 自然搜尋

text: 自然搜尋（英文：organic search）是描述全球資訊網網站不付費給搜尋引擎做廣告而讓網站使用者通過搜索引擎「內在」的搜索功能找到該網站的一種方式。自然搜尋不同於點擊付費（pay-per-click）廣告方式，後者是經付費讓廣告突顯在搜尋結果的手段。


title: 10000

text: 10000是9999与10001之间的自然数，十進制表示的第一個五位數，中文書寫「一萬」。在受中国文化影响的国家中，如中国、朝鲜、日本等，大数是以四个数字为一组的，如個、十、百、千、萬，然后十萬、百萬、千萬、億。这和大多数西方国家的三个数字一组的大数命名方法不同。古希腊也使用萬（）来计数。


title: 10000

text: 在中国传统文化中，常用「万」這個汉字来表达很大、无穷的意思。使用万字的成语很多，如「万籁俱寂」、「万马千军」、「万般无奈」等等，都是很大、无穷的意思。同样的用法也在万岁这个称呼中出现。


title: 10000

text: 万是中國的一个姓氏。「万」也是「卐」的讀音。


title: 10000

text: 10000是中国电信的客户服务热线。


title: 八旗通志初集

text: 八旗通志初集，是中国清朝官方编纂的满族史书，是代关于八旗制度的重要誌書。编辑时有汉文、满文两个版本，最初命名为《八旗通志》。


title: 八旗通志初集

text: 八旗制度是清代滿族特有的社會組織形式，對清王朝的建立和鞏固起了極為重要的作用。明朝以來各省均有方誌，唯清初八旗未纂修成書。雍正五年（1727年），鄂尔泰等人奉雍正帝之命，开始编写一本记述从努尔哈赤时开始的八旗制度开端、组织沿革以及人物传略等的通志。


title: 八旗通志初集

text: 根据中国第一历史档案馆《宫中档·文教类》的一份乾隆初年的奏折显示，八旗志馆于雍正六年（1728年）四月十一日开馆编辑《八旗通志》。时八旗志馆由鄂尔泰、张廷玉、福敏任总裁官，副总裁官任兰枝、索柱。历经近十年的编修，于乾隆三年（1738年）底，汉文本进呈乾隆帝御览。乾隆五年（1740年）七月，满文本进呈乾隆帝御览，奉旨加“初集”二字。故此后书名称《八旗通志初集》。汉文本在乾隆七年（1742年）十二月内，缮写校对，送武英殿刊刻完。满文本在乾隆九年时接近完成校对。


title: 八旗通志初集

text: 乾隆五十一年（1786年），乾隆帝下旨再次编写八旗通志，由福隆安等负责，至嘉庆元年（1796年）书成，赐名为《钦定八旗通志》。《八旗通志初集》与《钦定八旗通志》两部，共606卷，计40万字，均為研究清代八旗制度的重要史籍。


title: 嘉鱼县

text: 嘉鱼县是中国湖北省咸宁市所辖的一个县，位于江汉平原长江之滨，北邻武汉，南接赤壁。总面积1,018.4平方公里，截至2010年11月1日零时，全县常住人口为319,196人。


title: 嘉鱼县

text: 古名沙阳堡，西晋太康元年（公元280年）设沙阳县。南唐保大十一年（公元953年），据《诗经·小雅·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐”，设嘉鱼县。


title: 嘉鱼县

text: 有学者认为三国赤壁之战发生在嘉鱼县东北，而不是现在的赤壁市，参见赤壁。


title: 嘉鱼县

text: 县内有三湖连江水库，含白湖、梅澥湖与金虾湖，并连系长江。相传古时候在城南有个小村庄“南鱼周家”（现今此村庄依然存在），有户世代捕鱼为业的渔民独居山嘴。一天夜里，电闪雷鸣，狂风暴雨。山嘴突然塌陷，成了一个深潭，房屋沉入潭底，从此潭里出了一种神奇古怪的鱼，只在半夜子时、正午午时才偶尔浮出水面。故称其“子午鱼”。平时人们很难看到，更难捕捉到它。这一年，玄宗皇帝乘船南巡，路过江边的鱼岳山，傍岸系船。当地渔民恰巧捕到了神奇的“子午鱼”，进献给皇帝品尝。皇帝食之，赞曰：“嘉鱼！嘉鱼！”。


title: 嘉鱼县

text: 下辖8个镇：


title: 域多利道扣押中心

text: 域多利道扣押中心，又稱域多利拘留所、「白屋」，位於香港香港島摩星嶺域多利道及摩星嶺徑交匯處，曾經是香港警務處政治部的拘留所。


title: 域多利道扣押中心

text: 域多利道扣押中心於1950年代初期落成，佔用了銀禧炮台的部份遺址，佔地1,573平方米，有4幢兩層高建築物，初時作為駐港英軍皇家工程兵（Royal Engineers）會所。於1950年代末期開始，政治部開始接管此座建築物。當時在香港從事間諜活動、或者意圖推翻政府的疑犯均被拘留於此。


title: 域多利道扣押中心

text: 政治部於1995年解散。香港回歸後，域多利道扣押中心被空置，及被劃作為外景拍攝的場地。


title: 域多利道扣押中心

text: 2013年7月11日，域多利道扣押中心用地獲得教育局宣布分配予芝加哥大學布斯商學院發展自資高等院校，其亞洲分校將會由新加坡遷戶香港。


title: 域多利道扣押中心

text: 2018年11月30日，芝加哥大學香港校園正式開幕，校園由國際知名的 Revery Architecture（前稱譚秉榮建築事務所）設計。「白屋」部分斥資約7,500萬美元（約港幣5.86億）進行活化及翻新。白屋A座的皇家陸軍工兵橋、石壁爐及木樓梯及校舍旁的銀禧炮台遺址獲得保留並復修；B座囚室部份改建為自習室及課室。


title: 域多利道扣押中心

text: 文物展示中心最快在2018年12月對外開放，周一至三及周六到訪須先在網上預約；周五及周日設粵語或英語導賞團。域多利道扣押中心的官方地址為香港域多利道，不設門牌編號。有電台曾經以該建築物作為節目名稱，名為《摩星嶺4號》，然而該節目主持已經澄清該物業並無門牌號碼，而摩星嶺道門牌號碼應該是從山上開始計算，真正的摩星嶺道4號是住宅恆琪園。而該建築轉交芝加哥大學使用後，已獲編配門牌號碼「域多利道168號」。


title: 崇阳县

text: 崇阳县位于中国湖北省东南部，是咸宁市所辖的一个县。


title: 崇阳县

text: 崇阳县位于湖北省南陲，居湘、鄂、赣三省交界处，为武汉城市圈重要组成部分。地跨北纬29°12’～29°41’，东经113°43’～114°21’之间。东界通山，南邻通城及江西省修水，西接通城和湖南省临湘，北连赤壁、咸安。县境东西最长61公里，南北最宽52公里，国土面积1968平方公里，折合295.2万亩。 崇阳县辖8个镇，4个乡；2016年崇阳县人口为53万人，其中农村人口为39.74万人，城镇人口14万人。 2001年，崇阳县被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。2008年，崇阳提琴戏被评为第二批国家级非物质文化遗产。 2017年10月，被住建部命名为国家园林县城。


title: 崇阳县

text: 唐天宝二年（743年）置唐年县；五代吴顺义七年（927年）置宗阳县；北宋开宝八年（975年）始名崇阳县，属湖北路。


title: 崇阳县

text: 下辖8个镇、4个乡：


title: 亚洲足球先生

text: 亚洲足球先生（Asian Footballer of the Year）自1994年開始頒發給年度表現最佳的亞洲足球運動員，是亚洲足联每年一度的頒獎典禮中重要獎項之一。然而，由於缺席者失去獲獎資格，使得獎項事實上只會由效力亞洲球會的球員獲得，令此獎項的含金量受質疑。


title: 亚洲足球先生

text: 2005年的選舉因亞洲足協鑑於過去多位效力歐洲球隊的亞洲頂級球星一再缺席頒獎典禮，規定只有親自出席11月30日在吉隆坡文華東方酒店舉行的頒獎典禮的球員才有資格獲選，引發不滿的聲音此起彼落。入圍名單中的朴智星（韓國、-{zh-hans:曼联; zh-hant:曼聯;}-）、李榮杓（韓國、-{zh-hans:热刺; zh-hant:熱刺;}-）、中田英壽（日本、-{zh-hans:博尔顿; zh-hant:保頓;}-）、中村俊輔（日本、-{zh-hans:凯尔特人; zh-hant:些路迪;}-）及上屆得主-{zh-hans:阿里·卡里米; zh-hant:卡里米;}-（伊朗、拜仁慕尼黑）己宣佈不克出席而被當作棄權，只餘三人角逐的亚洲足球先生更因大熱門賈伯（Sami Al Jaber）在頒獎典禮前一天通知大會因所屬的球隊“不願意”而會缺席，在二選一下，帶領沙特阿拉伯晉級2006年德國世界盃決賽周及伊蒂哈德（Al Ittihad）連續兩年奪得亞洲聯賽冠軍盃冠軍的-{zh-hans:哈马德·阿尔·蒙塔萨里; zh-hant:蒙塔夏里;}-擊敗烏茲別克的夏茲基克（Maksim Shatskikh）獲得這屆亞洲球員最高的榮譽。


title: 亚洲足球先生

text: 亞洲足協雖然自2012年起頒發亞洲最佳海外球員獎，可是評選準則仍然存有漏洞 (效力亞洲球會的非亞洲球員仍被排除在外)，因此中國的體壇周報仿效法國足球的金球獎成立亞洲金球獎。


title: 摩星嶺黃金屋

text: 摩星嶺黃金屋（，意思就是黃金山莊）位於香港摩星嶺的域多利道及摩星嶺道之間，建於1970年代，是香港富豪周啟邦伉儷的居所。本屋的特色是其豪華的黃金裝潢：居所內的傢具大多數都用純金或黃銅鍍金製造，連屋外的柵欄亦塗上金色的油漆。該處亦經常被世界各地的人前來拍攝。


title: 通城县

text: 通城县，别称银邑，简称。位于中国湖北省东南部，是咸宁市所辖的一个县。


title: 通城县

text: 面积为1129.29平方公里，其中耕地208.21平方公里。2007年末，通城县总人口477048人。其中农业人口391022人，非农业人口86026人；男性248372人，占52.1%；女性228676人，占47.9%；县城隽水镇常住人口100433人；农村外出务工经商人口87088人；乡村劳动力174438人，其中：男劳动力95477人，女劳动力78961人；人口密度为422人/平方公里，人口自然增长率5.92‰；人口平均寿命73岁，65岁及以上老年人口占通城县总人口的5.8%。通城距武汉200公里，距咸宁111公里。


title: 通城县

text: 虽然争议不少，但历代史学界倾向于认为明末农民起义军领袖李自成兵败后，在本县境内九宫山遭民团杀害。


title: 通城县

text: 通城县名源于通城镇，为北宋宋神宗熙宁五年取“境内隽水北入长江直达武昌城”之意而命名。


title: 通城县

text: 下辖9个镇、2个乡：


title: 半两

text: 半两，中国古代战国中期至西汉早年的一种圆形方孔青铜铸币，因钱币正面铸有“半两”两字而得名。战国时代，半两钱为诸侯国秦国的货币，始铸于秦惠文王二年（公元前336年），至秦始皇二十六年（公元前221年）随着秦统一中国而成为全国通行的法定货币。汉朝建立之初，承袭秦朝币制，仍用半两钱，直至汉武帝元狩五年（公元前118年）进行币制改革，改铸五铢钱为止。半两钱先后历经战国、秦朝和西汉三个历史时期，铸行共计218年，是中国最早的全国统一货币。


title: 半两

text: 秦惠文王二年（公元前336年）至秦始皇二十六年（公元前221年）为秦半两的战国时期，共计铸行115年。秦惠文王二年，秦国“初行钱”，将货币的铸造权收归国家，规定圆形方孔半两钱为国家法定货币，这被视作半两的起源。这一时期的半两钱重量在8克左右，采用原始的泥范铸法，不平整，未经修磨，外形和厚薄并不固定，特别是其方孔不方，有的甚至作圆孔，铭文用大篆，“两”字中的“人”部分较长，俗称“长人两”。


title: 半两

text: 战国时期的秦半两钱主要是随秦军的活动


title: 半两

text: 秦始皇统一中国后，以国家强制推行秦半两，取代原六国自有的货币。这一时期的半两钱多由地方官府自行铸造，形制的差异有所缩小，但是仍然不能做到统一。钱体不圆，方孔仍有不方者。铭文用小篆，传说乃李斯手书，“两”字中的“人”部分较短，俗称“短人两”。


title: 半两

text: 刘邦建立汉朝后，决定重新铸造货币，但由于初期百废俱兴，所铸半两钱重量极轻，仅2克左右，俗称“榆荚半两”。随着经济逐渐好转，汉朝所铸半两钱的重量也逐渐增大。漢文帝時期鑄四銖半兩。汉武帝元狩五年（前118年），汉武帝在上林苑设立工场，将铸币权首次统一收归中央政府，废半两钱，始造五铢，标志着半两逐渐退出历史舞台，由五铢取而代之。


title: 二十二史劄記

text: 《二十二史劄記》，清代趙翼（1727年－1814年）著，三十六卷，補遺一卷。每卷以類相從，並各立標題，總計條目約六百零九題，於乾隆六十年三月出版。內容以研究歷代正史為主，其中涉及当时尚未明确为正史的《舊唐書》及《舊五代史》，雖名为二十二史，但實涉及全部二十四史。與錢大昕《二十二史考異》、王鳴盛《十七史商榷》並稱。


title: 二十二史劄記

text: 乾隆三十七年（1772年）趙翼辭官致仕，閒居無事，讀書寫書自娛，用筆記形式把資料記錄，日積月累而成《二十二史劄記》，編目以筆記條列方式按二十四史之先後分卷（其時舊唐書及舊五代史尚未列入正史，故稱二十二史）。考據包括史記至明史等二十四史。題目大多標新立異，一針見血，如〈東漢諸帝多不永年〉、〈武后納諫知人〉、〈明初文人多不仕〉、〈明初文字之禍〉的專題，又謂“《三國志》多迴護”、「《宋史》事最詳」。內容主要就二十四史的編撰（編撰過程、時間，史料來源、真偽）、體例（異同優劣）加以考據，兼論政事、制度、人物之優劣臧否。


title: 二十二史劄記

text: 《二十二史劄記》各卷之內容所對映之正史如下所列。《二十二史劄記》的最大特點乃它採納排比和歸納等方法解讀歷史、並採以史證史。對於史書上重大的歷史事件、人物、現象及史實，以歸納法集合有關資料，作有系統的論述與客觀評價。共有609題，題目大多標新立異。多著重經世致用，探明治亂興衰。如趙翼指「東漢諸帝多不永年」乃從東漢各皇帝的壽命年期中歸納出來；研究宋朝時便提出「宋制祿之厚」、「宋恩蔭之濫」、「宋恩賞之厚」及「宋冗官冗費」，指出宋朝對文人在進仕上的過份優待，導致宋朝在官員方面的支出形成沉重負擔；「明初文字之禍」部分則歸納出「明祖通文義，固屬天縱。然其初學問未深。往往以文字疑誤殺人，亦已不少。」


title: 二十二史劄記

text: 梁啟超對趙翼《二十二史劄記》的評價：“用歸納法比較研究，以觀盛衰治亂之原。”一針見血地指出了《二十二史劄記》的最大優點。李慈銘評說：“其書以議論為主，……蓋不以考核見長。” 周振鹤曾比较钱大昕、赵翼、王鳴盛三人，並指出三人之学问有〈龙、虎、狗〉之别。錢大昕《廿二史考异》是“点石成金”、趙翼《廿二史劄記》是“披沙沥金”、至於王鳴盛《十七史商榷》最差，是脸上贴金之滥竽。


title: 二十二史劄記

text: 李慈铭在《越縵堂日記》中两次提出此书非赵翼自作，而是购於“宿儒之子”。然杜維運於《趙翼傳》中曾詳辯此問題，可參看。


title: 古耕虞

text: 古耕虞（），男，重庆人，中國實業家和政治家，主要經營豬鬃。曾任全國工商聯名譽副主席，對外貿易經濟合作部特邀顧問，中國人民政治協商會議第一屆全國委員會特邀代表，第二、三、四屆委員、第五屆常務委員，全國人民代表大會第六屆常委會委員，第七屆代表。


title: 古耕虞

text: 古耕虞出生于重慶。當時中國的現代工商業正處於萌芽階段，本土企業家正在崛起。其父親古槐青未能在科舉中成爲秀才，便跟隨其族叔古绥之經商，主營山貨、紡織品等。1919年后到上海聖約翰大學預科修讀英文，1923年畢業后到南通学院纺织专科就讀，但因患有色盲沒能讀到畢業，回家繼承父業，經營“虎牌”豬鬃。其時虎牌已在海外市場有了一定的名氣。


title: 古耕虞

text: 豬鬃雖為農副產品，但主要用於工業制刷等作爲原材料和工具，亦為重要的軍需產品。由於當時中國是一個龐大的農業國，工業較不發達，而歐美國家工業發展需要大量豬鬃，因此中國成爲重要的原材料供應囯。20世紀初中國的豬鬃出口基本控制在英國人手裏，古耕虞1925年正式從父親接手經營豬鬃生意之後，便一直打算撇開英國人直接向其他國家出口。


title: 古耕虞

text: 1927年，機會來臨。中國最大的豬鬃出口國美國最大的豬鬃進口商孔公司與古耕虞達成秘密協議，將部分出口到美國的豬鬃秘密發運。古耕虞同時逐漸減少了給英國人的供貨。由於獲得了美國這個當時世界上最大的市場，古耕虞幾乎壟斷了中國豬鬃的出口業務，被稱爲“豬鬃大王”。


title: 台灣宗教

text: 臺灣各宗教受《憲法》保障，人民擁有宗教信仰的自由，並且各宗教間皆為平等。除此之外，政府奉行政教分離原則，政府與宗教之間亦無關聯。臺灣主體民族為漢族，因此如佛教、道教等傳統信仰在一般民眾中極為流行且根深柢固。西方世界較常見的基督宗教，亦擁有不少的信眾。


title: 台灣宗教

text: 根據行政院國情介紹，臺灣地區現有主要宗教統計類別計有22種。2019年，臺灣地區的宗教建築（寺廟教堂數）總計為15,175, 佛道寺廟達12,279, 光是道教宮廟就達9,684，佛教寺廟達2,317。 在臺灣3萬6千平方公里土地上，有將近3萬3千多個供教（信）徒膜拜、聚會的場所，平均每1平方公里，就有1座寺廟或教會（堂），宗教建築的密度之高，在世界上亦屬罕見，是華人世界宗教建築密度最高的地區。 臺灣也是華人世界裡宗教最興盛的地區。


title: 台灣宗教

text: 根據2005年美國中央情報局的調查，臺灣人口中佛教佔35.3%、道教佔33.2%、民間信仰（包含儒教）佔約10%、基督宗教佔3.9%，無信仰或拒答佔18.2%。


title: 台灣宗教

text: 根據2019年美國國務院發布的《國際宗教自由報告》顯示：   美國政府估計台灣總人口約為2,360萬人（根據2019年年中的估計）。台灣內政部宗教輔導科在2005年進行的全面調查顯示，台灣人口中有佛教徒約有800萬人（35%），而道教徒約有755萬人（33%），該報告裡面，將臺灣民間信仰納入道教體系。除了佛、道教之外，其餘人口包括80.5萬人（3.5%）信奉一貫道，59.8萬人（2.6%）為新教徒，29.7萬人（1.3%）為天主教信徒，22.9萬人（1%）信奉彌勒大道，53,000人（0.2%）為遜尼派穆斯林。信徒不到人口4％的宗教包括：天帝教、天德教、理教、軒轅教（黃帝教）、天理教、先天救教、山達基教、巴哈伊教、耶和華見證人、真光教團、耶穌基督後期聖徒教會、世界和平統一家庭聯合會（統一教）、長老會、真耶穌會、浸信會、路德會、基督復臨安息日會，以及聖公會等。剩下20%的人口宗教信仰不明或是沒有宗教信仰。


title: 台灣宗教

text: 雖然自2005年之後內政部未再對宗教信仰的人口進行追蹤，但內政部表示此一統計數據大致上並無改變。雖然絕大多數有宗教信仰的人自認為是佛教徒或道教徒，但是也有很多人自認既是佛教徒，也是道教徒，還有許多人把其他宗教信仰的習俗也納入自己的宗教信仰。內政部統計數據顯示，截至2018年，登記在案的信徒人數合計953,599人，寺廟總數為12,305間，教堂總數為2,839間。


title: 台灣宗教

text: 除了信仰有組織的宗教外，很多人還信奉傳統的民俗宗教，包括某些面向的薩滿教、祖先崇奉、動物崇拜等。研究人員與學者估計，有高達80％的人口信奉某種形式的傳統民俗宗教，這類民俗宗教經常與個人信奉佛、道、儒教，或其他傳統宗教有所重疊。有些信仰佛、道，以及其他傳統宗教的信徒也有修練法輪功。法輪功自稱為一種精神紀律，據台灣法輪大法學會的領導人物表示，法輪功學員人數在數十萬之譜。


title: 台灣宗教

text: 根據勞動部與原住民族委員會最近的統計以及與宗教領袖的對話，原住民大多是基督徒（新教徒或羅馬天主教徒），總共有570,000人。台灣的猶太教徒估計有1,000人，約有一半是外國居民。台灣的外籍移工人數估計有711,000人，主要來自東南亞。印尼籍移工佔外籍勞工之大宗，約有271,500人，以穆斯林為主。來自菲律賓的外籍移工人數約有155,500人，普遍信奉羅馬天主教。


title: 台灣宗教

text: 根据《國際宗教自由報告》，一些研究人员估计現今臺灣有將近八成的民眾擁有宗教信仰，另外，更有超過五成的民眾經常參加各類型的宗教儀式與慶典，強調自己為無宗教者（並非無神論者）約18%。


title: 台灣宗教

text: 據《內政統計年報》2013年12月統計，中華民國依各宗教皈依規定之信徒人數1,581,383人，以道教、佛教、基督新教最多，佛教道教界線不明確。


title: 台灣宗教

text: 據《台灣社會變遷基本調查計畫2018第七期第四次》於2018年隨機訪問1961位民眾的抽樣調查報告顯示，民間信仰38.4％，佛教18.4％，道教12.3％，一貫道1.6％，天主教1.3％，基督新教4.3％，沒有宗教信仰23％, 其他0.6%。佛教、道教與民間信仰3者合計約69.1%，基督宗教合計約5.6%，無宗教信仰者23%。


title: 台灣宗教

text: 根據皮尤研究中心於2015年的預測，在2020年時台灣的信仰人口將為：民間信仰43.8%、佛教21.2%、基督教5.8%、回教<1%、猶太教<1%、印度教<1%、其他宗教15.5%、沒有宗教信仰13.7%。佛教和民間信仰者合計將佔約65%，基督教佔5.8%。


title: 台灣宗教

text: 一如其他東亞國家，佛教思想的傳佈成為建構東亞文化的特徵之一，並往往融入當地既有信仰。臺灣佛教信仰人口可能與道、儒或台灣民間信仰高度重疊。「佛」即為「佛陀」，為古印度的梵文音譯，為「覺悟」、「覺悟者」之意；指覺悟宇宙人生一切真理之意。


title: 台灣宗教

text: 佛陀又特指釋迦牟尼佛，釋迦牟尼原本是釋迦族悉達多太子，前623年生於古印度迦毗羅衛城，他捨棄了權位出家修道，成道之後，被尊稱為釋迦牟尼。釋迦是姓，牟尼是梵文中對聖者的通用尊稱，意為文、寂默。


title: 台灣宗教

text: 清朝統治中國後，閩南地區信仰發生重大變革，除了產生吸收佛教世俗化的福建道教閭山派之外，也衍生出適合漢人（閩南人）民情的佛教。此階段，以我為主體的觀音信仰，在佛教中，最容易被漢人所接受。


title: 台灣宗教

text: 18世紀之後，觀音為主神的佛教。此種佛寺又以巖仔居多。巖仔，漳州人發音為（giam ah），泉州人發音為（gum ah），本來意思是山洞，後來靠近山邊的廟就都稱為巖仔。1835年刊行的《彰化縣志》：「閩省漳泉南人謂寺曰巖」。可見巖仔在當時應專指佛寺。而“巖仔”於佛寺的正式名稱又可稱為巖或岩。以巖為名的佛寺，自18世紀後大量出現於台灣，藉由觀音信仰，將佛教教義傳至台灣，例如1752年建成的的芝山巖與1791年整竣完成的寶藏巖等。


title: 台灣宗教

text: 除了巖仔之外，台灣清治時期主祀觀音的廟宇有寺、宮、閣、堂、壇、庵、巖等等的名稱區分。除了巖仔之外：佛亭通常為地主所蓋、寺為大廟、堂常為村廟。


title: 台灣宗教

text: 另外，18世紀後的台灣道教或齋教等民間信仰於興建廟宇時，也常將佛教的觀音、佛祖聖像列於道觀或宮廟中。而所謂以天神下旨來教化民眾的神道儒教也會用佛教神祇做對象。至此，臺灣佛、道、儒教及民間信仰成為不可分的共同體。


title: 台灣宗教

text: 在台灣頗負盛名，兼容民間信仰的觀音信仰聖地有艋舺龍山寺、林口竹林寺、臺南大觀音亭及內門紫竹寺等等。民眾家裏奉祀的神佛也以觀音、媽祖、關公、土地公等為多，並常會雕飾以以觀音為主的神佛畫像觀音媽聯。


title: 台灣宗教

text: 1895年，臺灣日治時期開始。在治理臺灣所需要的宗教安定力量上，臺灣總督府捨棄19世紀末因對外戰爭勝利而興起的日本（國教化的神道信仰），而選擇了已經在臺灣稍有根基的佛教。這種與西方世界以基督教治理殖民地的「宗教殖民」不同的「宗教感化」思維模式，也讓原住民與漢人居多的臺灣，同化於日本的速度加快。


title: 台灣宗教

text: 為因應現實環境，臺灣漢人不得不與在台日本人合作，並以傳統道教寺廟改建、增設日人所熟悉的佛像；如地藏王菩薩等。日人統治者，更於台灣各地設立許多寺院及佈教所。起初日本佛教各宗派與本地佛道教傳教者，雖為了增加信徒而相互競爭，使甲宗信徒歸向乙宗的情事不斷發生，也因而其間發生少數爭執。不過之後，臺灣佛教或民間信仰人口大增，加上漢化且放棄原本純巫教的大量平埔原住民族皈依佛教，讓各教派都擁有一定信徒數量，在此情況下，各派「不以信徒多寡為唯一之目的，故各宗派間不再出現任何傾軋，頗為圓滑。」（溫國良編譯，《台灣總督府公文類纂宗教史料彙編》，台灣省文獻會，1999.6，頁58。）


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text: 1941年，全臺灣人口共500多萬，而光是積極參與日本佛教宗派的信仰人口就達到8萬人。其中以真宗本願寺派、曹洞宗、日蓮宗、淨土宗等派為主。


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text: 另外，明清時代來台的移民，自閩、粵等地，帶來許多高僧信仰，學者有人稱之「佛教俗神」信仰。如福建泉州安溪縣的清水祖師信仰、顯應祖師信仰，閩西的定光古佛信仰，高僧信仰亦會道教化、如道教廟宇、鸞堂也時常奉祀原屬佛教禪宗的達摩祖師、濟公與普庵禪師等。


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text: 1945年第二次世界大戰結束，臺灣進入中華民國政府時期。稍後的1950年代，因為國共內戰與中國共產黨不允許宣揚佛教等因素（中共官方奉行無神論，禁止一切宗教組織的自由活動），來台定居的大陸佛教徒日漸增多。不同於以往閩南泉州、漳州流行的較偏向世俗化的佛教徒，強調因果論的漢傳叢林佛教徒，在此時正式於台灣耕耘。


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text: 經過超過廿年的宣揚，現代佛教於1980年代中期開始於台灣盛行。加上經濟發達、政治鬆綁等因素，由中國大陸傳入的漢傳系統大乘佛教成為佛教的新興主導力量。因為教義詮釋理性化，也適合現代社會需要，佛教信徒迅速增多。不但如此，以往從未出現的佛經偈語也大量出現於各種場合。


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text: 目前臺灣佛教以淨土宗、禪宗及無所屬的宗派居多。如就團體來說，則以佛光山、法鼓山、中台山、慈濟等四大教團最具規模。


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text: 道教為中國本土宗教，歷史十分悠久。歷經推廣與傳佈後，大約可分為北方的全真教，與南方的正一教。北方全真教偏重自行主義，重視冥想、苦行，南方正一教，又稱天師教，以張天師為首領，偏重他力主義，重視符咒科儀，一般來說，台灣的道教來自南方福建泉州與漳州一代所盛行的天師教（天師道）。


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text: 在台灣，從台灣清治時期，經過日治時期與中華民國百年統治之後，本土發源的道教仍呈熱烈的蓬勃發展風貌。以福建巫術、佛教密宗瑜珈派與道教正一道正一派、符籙派相融合以及吸收佛教世俗化的福建道教閭山派，一直都是台灣主要信仰之一。而不論是正一派或閭山派所帶來的道士、法師及造醮觀念與習俗更是深植民心。這裡面，雖然科儀與中國其他地方不盡相同，不過台灣多數道教廟宇仍自詡為正統天師教的傳承。


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text: 1980年代之前，佛教未經印順、聖嚴、星雲等佛教法師宣揚前，正一派或閭山派可說是全台最主要宗教。1980年代，道教勢力略為衰退。不過今只要逢年過節，畫上代表三清的三個「Ｖ」字及制式符首與符腳（閩南話稱「符仔腳」）的正一派符籙在台灣處處可見。台灣現有喜慶喪葬過程，甚至媒體節目與大部分建物，更多處可見道教科儀與風水禁忌。另外，閭山符籙延伸的收驚儀式，更是全台北最大廟宇行天宮的主要特色。


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text: 在台灣，道士的宗教約略任務有二，一則度生，一則度死。所謂度死，乃是指喪葬的科儀與做功德，所謂度生，又可分為祈福與驅邪。前者有建醮，謝平安，做三獻等，後者指安胎，起土，補運等。而從事的人員通常稱司公。若再細分，盛行的有正一派與閭山派，閭山派又可分為臨水夫人派與法主真君派，臨水夫人派的紅頭司公專門度生，作喜慶的法事居多；法主真君派的烏頭司公專門度死，作超渡的法事居多。


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text: 臺灣原住民的傳統信仰是泛靈信仰（包含自然崇拜及祖靈崇拜），隸屬於南島原始神話體系的一部分。他們認為天地世間的萬物、自然現象和祖先都有神靈的存在。 在傳統信仰裡面，祖靈被認為最能影響族人的吉凶禍福，原住民相信祖靈會保護族人的農作物和渔獵收穫豐盛，因此最受原住民的敬畏。


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text: 通常來說，族裡的祭師在信仰活動中佔有重要的位置，他除了主持祭典儀式的進程，並與神靈進行溝通，也是族群歷史、神話和傳說的詮釋者，主導著整個族群的信仰和宇宙觀。


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text: 台灣民間信仰揉合古代中國儒、釋、道三教的信仰，隨著閩粵移民，由中國華南地區傳播來台，落地生根，逐漸產生本土的民間信仰風格。全台被認定755.7萬道教徒中，混雜著台灣民間信仰者應佔大多數。這裡面，也包含祭祖、巫術、鬼神和其他神靈、動物等泛靈崇拜等信仰。


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text: 閩客移民渡海來台時，大多由故里迎請地方神祇，分靈侍奉。由於移民渡海需面對莫測的海象變化，到台墾殖後，因水土不服，瘟疫四起，又須與台灣原住民及不同的墾殖團體相互械鬥，爭奪土地、水源、商業利益等等，迎奉而來的原鄉神祇，成為移民的精神認同，並逐步發展為無所不能的地方守護神。


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text: 除了人格化的地方守護神原因外，台灣民間信仰另外宗源則來自道教。本流行於泉漳一帶的正一派道教來台後，經過一段時間與佛儒兩教滲合，逐漸變成「民間基層人口的傳統信仰及文化現象，只求個人與家庭之富貴財子壽」的台灣多神格民間信仰。


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text: 台灣這種民間信仰也有學者將之歸類為「儒宗神教」或「鸞門」，因為就其信仰內容來看，大都是藉著神明持筆揮鸞來闡述儒宗孔教的倫理道德教化，相容聖賢、佛祖、仙神思想，強調修身、持家、行善、勸化；即以勸化世人，挽救人心，導正社會頹風惡習為宗旨。


title: 台灣宗教

text: 臺灣民間信仰基本為多神信仰，其中以地域性可區分，福建福州籍移民信奉的開閩聖王、臨水夫人，漳州籍移民信奉的開漳聖王，泉州同安籍移民的保生大帝，泉州三邑人的廣澤尊王，青山王，泉州安溪籍的清水祖師、顯應祖師、法主公、保儀大夫、保儀尊王，泉州晉江籍的蘇府千歲，潮州移民的三山國王，客家汀州籍的定光古佛。


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text: 另外，以鸞堂信仰發展的恩主信仰，也頗為盛行。所謂的恩主是扶鸞的名詞，是對人有恩德的主神，或者是救世主的意思。多以歷史名人為膜拜對象的恩主信仰，主要神祇有俗稱關恩主的關雲長、呂恩主是八仙中的呂洞賓、俗稱岳恩主的12世紀宋朝名將岳飛。恩主信仰中的多位神祇，民間常以關雲長為首，因此一般台灣人亦直稱關雲長為恩主公。


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text: 除了地域性神祇與恩主信仰外，台灣民間信仰尚有海神信仰的玄天上帝與媽祖，瘟神與英靈信仰融合的王爺信仰：五府千歲、溫王爺、土地公等，死亡鬼靈神格化的有應公與義民爺及民間刑罰府衙神格化的八家將等。不過性質與道教幾乎難以釐清，不但信徒無法分辨兩者差別，就連一般統計數據與社會觀察，也將民間信仰歸於道教體系。


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text: 如果硬性歸類，台灣較接近道教的知名民間信仰廟宇如下


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text: 據中華民國內政部提供資料顯示，台澎金馬地區現有包含種類為玉帝廟、關帝廟、媽祖廟、哪吒廟、王爺廟、土地廟等等民間信仰廟宇共8000間，利用民房設立之中型道壇約在10000間左右，傳教人員約有28,000餘人。


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text: 一貫道发源于中国大陆、目前主要興盛於台灣的宗教信仰，根據一貫道的官方歷史源流簡介，在台灣應是孫慧明於1954年遷居到台灣之後開始盛行。不過也有學者認為，一貫道接納部分日治時期的儒教信仰人口。因該教結構嚴謹，又有秘密色彩，早期活動曾被國民黨政府大力壓制，1953年內政部更頒布禁令，嚴禁該宗教的散播，該限制直到1987年解嚴后才解除。


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text: 一貫道的中心主神是明明上帝：“明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰”，在其教內被視為與佛教大日如來、儒家昊天上帝、道教三清道祖等同。根據一貫道的主張，宇宙真理雖只有一，但可經由各種形式依各地風俗民情來顯現。另外，依照“一貫道源流”的記載，“一貫道”這個名稱開始於清光緒12年（公元1886年），於山東一帶開始傳教，之後拓展至各地。


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text: 一貫道在民間的興盛主要原因是由於傳道者或是組織經常主動的幫助街坊鄰居，教內人士亦是互相幫助，於是一貫道的活動與市井小民的生活緊緊的結合，從而興盛。同時也是因為教徒經常的聚眾活動，引起了當權者的注意，導致當局發佈了禁止一貫道的禁令。


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text: 一貫道設有家庭佛堂與公共佛堂。個人家庭中設有規模較小的家庭佛堂，而公用道場中則設有公共佛堂。部份較大的道場，另設有講堂，專供講道用。佛堂所擺設的主要是三盞油燈（稱為佛燈），左右兩盞代表太陽與太陰，中間一定會有一盞油燈（稱為母燈），代表的是明明上帝無極老母，除此之外，還有主祀神祇。主祀神祇多為儒、釋、道三教人物。一般來說以彌勒祖師（彌勒尊佛）、南海古佛（觀音菩薩）、濟公活佛（降龍羅漢）、孚佑帝君（呂純陽）、關聖帝君等，做為主祀神祇，部份佛堂兩旁會懸掛祖師畫像、照片，或懸掛於講堂（講道的場所）。少部份大型佛堂，另設有祖師殿（路中一、張天然、孫慧明等）。


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text: 觀音法門由清海無上師於 1985 年創立，清海以弟子須接受印心儀式，接受純素飲食，並遵守五大戒律「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」，才可進入門下。創辦人張蘭君自稱能與上帝溝通，結合基督教、佛教、猶太際、印度教等等，並「宣稱自己是下一個繼承耶穌、佛和穆罕默德的人。」在台灣各著城市都有低調的道場，供會員修行、冥想、打坐等，在台勢力龐大，會員人數驚人。


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text: 愛家國際餐飲 Loving Hut 為全球連鎖餐飲企業，在亞洲、歐洲、美洲、非洲、澳洲都有分據點，以清海無上師之名，在各大城市提供純素飲食。店內通常會播放組織內部製作的無上師電視台。餐廳內也通常可見供奉師父之照片、畫像、藝術作品、簽名等等。另外還成立清海無上師世界會出版社，建立給信徒購物的線上商店「黃金新紀元」，可購買各種師父設計的精美藝術品，事業版圖非常廣大多元。


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text: 1. 清海無上師過去原是聖嚴法師釋聖嚴的弟子，由於語言能力優異，當時替聖嚴法師提供英文秘書與翻譯等工作。之後開始從聖嚴法師門下私自招收信徒，傳授修行法門「觀音法門」，因此開啟了她自己的宗教事業，並在苗栗西湖開啟了自己的道場。


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text: 2. 民國 85 年時，清海被污指斂財接受調查，離開台灣，事後證明非事實。近年才再度在台灣進出，清海本人行事非常低調, 只著重在修行方面。


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text: 3. 信徒自認等級不夠高鮮少談論自己的宗教信仰或是上師的背景，出入道場需要會員通行證，不對外開放。


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text: 4. 信徒家中有時可見購買的清海無上師的珠寶、服飾設計（也稱為天衣）、藝術作品、甚至是她使用過的物品（手錶、牙刷、服飾等），因為不接受供養, 這些是清海弘法的資金來源。


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text: 5. 清海講道時通常配戴各種珠寶，衣著極為高貴且華美，據她表示世界是美好的, 人的穿著應該也是高雅的。 因為没有道場, 同修們經常要在雨中搭帳篷修行, 2019 年信徒終於花費20億買下苗栗縣苑裡鎮溫泉遊樂區，購入地產建置道場。 6. 2019 年，在台灣舉辦為期五天的「國際禪」，邀請海外各國信徒來台共襄盛舉，會員一人繳納台幣 $5000 元。信徒們遵守使用者付費不虧欠世人的道理。 基督宗教是最早進入臺灣的世界性宗教。在台灣，「基督教」一詞經常專指新教，而不包括天主教、東正教等其他基督宗教派別。


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text: 史載17世紀中期，西班牙（天主教）和荷蘭（新教）。兩國傳教士就曾在台灣北部的平埔族區域展開傳教工作。但因兩政權並沒有在台灣深耘，加上統治台灣的期間與範圍有限，當時基督教信仰人口並無顯著增加。明鄭時期和清治前期，基督教的傳教活動遭到禁止，至1860年代台灣開港後，基督宗教各派別才正式進入台灣傳教。


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text: 依據《中華民國憲法》，台灣採取政教分離，但基督教在政治圈有著較大能見度。曾任中華民國總統的蔣中正、蔣經國、李登輝皆信仰基督教；臺灣本土的基督宗教組織（例如長老教會）在參與臺灣民主化過程與社會運動中扮演重要角色，亦有為數不少的政界、公民運動人士為教徒。


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text: 自2001年起，台灣數個新教團體皆會聯合舉行盛大的國家祈禱早餐會（簡稱國禱會），由元首與政界領袖為國祈禱，國禱會的出席組織包括不同的宗教團體。歷任總統包括陳水扁、馬英九和蔡英文，皆有出席過國禱會。然而近年同性婚姻問題，部分基督宗教介入政治甚深，甚至投入選舉、公投、媒體等，受到批評，而基督宗教亦出現「宗教干政」的自我反省。


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text: 就天主教而言，真正經營是起始於19世紀中期。1858年，於對外戰爭失利的清廷與西方列強簽訂天津條約，台灣成為可自由經商傳教的地區之一。翌年，西班牙道明會依照羅馬教廷的要求，從菲律賓派神父2人抵台傳教，並在福建教友幫助下，首先於1862年，在打狗（今高雄）建立第一座教堂，是為聖母堂，之後再於1928年改建為今日的前金天主堂。


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text: 日治時代，天主教會逐漸擴展至全台灣，到1913年7月19日，羅馬教廷成立台灣監牧區，使台灣擁有獨立的教會管區，當時教徒達到萬人，但仍由教廷敕封道明會士作為地方教長。1941年太平洋戰爭爆發後，台灣總督府迫使西方傳教士離台，改由日本人主持教務。二戰後，台灣進入中華民國時期，恢復由西班牙籍道明會神父主持教務。1952年8月7日，台灣建立聖統制，正式由原有的傳教區體制轉為教區制；而台灣的教區數目，也逐漸由原本的1個監牧區，增加至7個教區、1個宗座署理區。


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text: 今日台灣的天主教會，共分成七個教區、一個宗座署理區、主教十七位，其中包括單國璽樞機的這些主教，均由教宗所敕封。另外，台灣天主教會轄下還有神父修女共兩千位，分別在八百個教堂及社會事業，包括大學（輔大、靜宜、文藻）、醫院、地方診所、安老院、啟智中心等處所服務。台灣天主教信徒雖僅佔台灣人口約百分之一餘(根據2010年天主教官方報告有會堂718間，會友239,565人，無崇拜人數)，但其社會服務事業卻極為有名。


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text: 1954年9月，在台大陸靈糧堂會友發起，台北靈糧堂正式設立，並邀請趙世光牧師來台舉行多場佈道會。1957年8月，寇世遠弟兄正式負責本堂講堂服。


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text: 1980 年起，中部地區一群不同學校之大學生基督徒成立了「假期之聲福音團」，專門在每年的寒假訓練裝備，而暑假期間則組織福音工作隊，協助鄉村教會作福音遍傳之事奉。這團體在 1990 年起轉型為「旌旗使命團」，除了持續寒暑假的學生短宣差派事工之外，也參與、協辦著中部地區超宗派的佈道會及各項特會。這整個團隊的宗旨是期盼看見台灣的歸主，並能積極參與普世的宣教工作。


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text: 1994 年的六月及八月，泰國的賽克牧師與新加坡的鄺健雄牧師分別來台舉辦建造教會與細胞小組的研習會，在參加過這些研習會之後，這團隊的同工大受激勵，感受到要看見團隊的異象成就似乎需要做一些調整。因為這樣，經過數月的尋求與禱告，他們決定結束使命團的服事，建立教會，沿用「旌旗」之名，成立旌旗教會。於是，從五個家庭，三位單身弟兄姊妹，共 13 位成人、 5 位兒童開始，『旌旗教會』在 1995 年 1 月 1 日恰逢主日當天正式誕生。


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text: 乘著小組教會的浪潮，旌旗教會揚帆啟航。第一次的主日歡慶在牧師的家中開始，來了 27 個人。經過 22年的時光，我們共搬了8次家，這中間經歷了許多挫折與成長、失望與興奮、眼淚與歡笑，然而更是充滿了神的恩典！目前台中教會每週末出席教會歡慶之人數約為5200人；植堂部分，旌旗迄今在台灣有20個分堂點，在海外27個分堂點，植堂堂點總人數約為2100人；我們知道有更榮耀的事在後頭，因為我們相信這殿後來的榮耀必大過先前的。


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text: 在基督新約新教方面，喬治·萊斯里·馬偕（George Leslie Mackay，1844年3月21日—1901年6月2日）是台灣基督教的啟蒙者。他於1871年到達台灣，在滬尾（今新北市淡水區）開始傳教，學習閩南話。並且四處旅行傳播福音，除了在淡水、艋舺（今萬華）、錫口（今松山）、大稻埕、五股、苗栗、臺北、基隆、新竹擁有二十個以上教會之外也藉由行醫擴展基督教的教義，也因此，他所屬的加拿大或蘇格蘭系的長老教會於臺灣為基督教最大組織。據基督教學者調查，2011年台灣基督長老教會有1211個堂會，會友人數240,400人，出席人數86,737人(不含12歲以下兒童)。


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text: 除了基督長老教會之外，在日治时期传入台湾的还有真耶稣教会。真耶稣教会于1926年由张巴拿巴等人传入台湾，據基督教學者調查，到2011年為止真耶穌教會在台湾有教会244处，信徒达到52,501人，出席人數14,082人（不含12歲以下兒童）。


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text: 1948年后，大批原在中国大陆传教的教派纷纷转往台湾。其中最为活跃者为倪柝声所创立的地方召会（登记名称为教会聚会所，自称主的恢復），1949年之前已有数百名信徒，开始擘饼聚会。1949年倪柝声委托李常受开展台湾工作，数年内聖徒既增加至数万人。


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text: 1965年秋，由幾位台灣青年基督徒參加美居的蔡信彰牧師的家庭聚會，組織了團契，依加州法律在1966年5月正式登記為「羅省基督教會」（First Evangelical Church），「羅省」指以廣東話音譯的洛杉磯市的簡稱。  之後，由羅文牧師接續帶領，於1967年在洛杉磯銀湖區(Silver Lake)Fargo街購了一間舊房修建為禮拜堂，同年10月8 日啟用。  1970年，40幾位台籍兄姊離開羅省教會分設了臺語福音教會，完成了以臺語（閩南語）敬拜上帝的心願。台福教會遂於同年10月11日在美國洛杉磯成立。 1979年，三家佈道所成立，1981年3月又在西北區開設始家庭聚會（聖谷教會），1982年9月橘郡的家庭聚會也福音教會，於是5 間教會聯合於1982年10月16日舉行台語福音教會總會成立感恩禮拜，修整章程，正式成立總會董事會。 1985年，台福教會開始在美國科羅拉多州丹佛市、德州聖安東尼城跨州建堂。 1989年，台福教會開始跨國建堂，先後在中美洲、澳洲、紐西蘭、加拿大等地建立台福教會。 1996年4月，台福教會設立「台灣宣道部」，開始向台灣宣道。次年3 月正式向政府註冊成立「財團法人基督教台福宣教中心」。 截至2015年9月30日，台福教會共計134福音聚會點分佈在南加州中區、南加州東區、南加州西南區、北美東區、北美中區、北美南區、紐西蘭區、澳洲區、台灣北區、台灣中區、台灣南區，和第四宣教區（中國大陸、日本、印尼）。


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text: 中華基督教浸信會於1948年12月26日，在台舉行第一次主日聚會。根據2011年教勢報告，該會在全台建立215所堂會，會友人數44,528人，出席人數19,897人(不含12歲以下兒童)。另外，近年發展最快速的基督教組織是台北靈糧堂，該堂於2005年紀念建堂50年。據基督教學者調查，該教會在有組織有計劃發展下，2011年全台已植堂119個堂會，會友人數60,034人，出席人數23,695人(不含12歲以下兒童)，並設有好消息電視台，宗派發展規模幾與浸信會並駕齊驅。


title: 台灣宗教

text: 臺灣聖公會，是美國聖公會於1954年建立的美國聖公會海外教區，屬於。臺灣聖公會在行政體系上雖屬美國聖公會所轄，但實為自立自養教區。


title: 台灣宗教

text: 台灣信義會於1954年11月10日正式成立。起源於西元1920年在河南雞公山成立的「基督教中華信義會」，在台灣延續其名，稱為「台灣信義會」。 台灣信義會先從高雄、台北兩地開始，逐漸擴展至台中、嘉義、台南等各地。台灣信義會第一間會堂－「基督教台灣信義會高雄教會」，於1951年成立。 初期由美國、挪威、芬蘭和丹麥四國八個差會合作，後來其中四差會因政策不同各自獨立發展成立總會。至1954年信義會所屬之堂會已有十三間、聖經學院一所、文字中心一間以及一處廣播中心，因此有必要建立一個在地的總會管理教會事務並邁向自立的目標。


title: 台灣宗教

text: 臺灣衛理會主要是在1949年國民黨撤退來台後由原在中國的衛理公會傳入，1953年在台北正式建立台北衛理堂，1963年招開首屆臨時年議會，建立南北兩教區。1972年台灣教會自立，定名中華基督教衛理公會。


title: 台灣宗教

text: 台灣基督正教會，於2003年向政府正式註冊，現由正教會普世宗主教聖統香港及東南亞都主教教區管理教務。


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text: 在台湾亦有一些较少与其他教派来往的小型教派，传教方式方式特立独行。例如江端仪在1960年代创立的新约教会，江端仪去世后由洪以利亚带领。新约教会的圣山位于高雄市那瑪夏區的錫安山。至於眾多國際小教派，如東方正統教會（非指正教會）、舊天主教會、基督科學教會等則無相關社群、僅偶然伴隨外籍人士出現在台灣人眼中。


title: 台灣宗教

text: 在街頭及校園等可常見到騎單車穿白襯衫的摩門教（耶穌基督後期聖徒教會）教士，耶和華見證人其基於聖經真理的教義與主流基督教派的教義有別。而自南韓傳入的統一教會，也在台灣流傳，但現有人口仍較少。


title: 台灣宗教

text: 台灣穆斯林大約分布於臺北、桃園、高雄三處。其中大多是1950年代國共內戰來台避禍的人員，與近年來移入的新住民人士，母國大多來自印尼。 1661年，福建漢人鄭成功攻下當時由荷蘭統治的台灣，隨同登陸台灣的福建軍民也有不少穆斯林，如或泉州陳棣丁氏與郭氏的伊斯蘭裔臺灣河洛人。之後為數不少的這些中國穆斯林大部分是來自泉州的郭姓漢人，相傳是唐代名將郭子儀後代。這些大部分來自福建惠安白奇鄉郭姓族人也有「北奇郭」的另外稱呼。（泉州漢語北奇與白奇同音。）


title: 台灣宗教

text: 伊斯蘭教於台灣真正大有進展是1949年國共內戰後，隨著當時國防部部長白崇禧與軍事將領馬步芳等知名伊斯蘭教徒人士來台定居的20000名穆斯林教眾。1950至1960年代，因為20000多名穆斯林與知名將領白崇禧推動下，台灣伊斯蘭教有了一定程度的復興。1980年代以前，更因台灣與許多中東國家的政經交往密切，穆斯林人數呈現一定發展，從20000人增長到50000人。


title: 台灣宗教

text: 1980年代後，因為白崇禧等知名回教人士去世和中華民國與伊斯蘭國家陸續斷交等種種因素，台灣伊斯蘭教發展開始走下坡，信仰人數並無增長。截至2020年，台灣共有七座清真寺，其中最著名的為台北清真寺，教長為趙錫麟先生。而其他比較知名的穆斯林有石永貴、馬鎮方、穆閩珠、林忠正、劉文雄，其中以曾擔任立法委員的劉文雄參與教務最為積極。


title: 台灣宗教

text: 隨著日本統治而傳至臺灣，成為大日本帝國以神道教為國教（即國家神道）作為政教合一的統治手段控制台灣，在台灣各地皆有神社，甚至出現揉合日本神道、臺灣民間信仰的新興宗教天母教。


title: 台灣宗教

text: 日治時期結束後，國民黨政府移除大部分神社，神社幾近絕跡。僅臺南市延平郡王祠（原開山神社）因主祀之鄭成功為中、日混血，偶有出生地平戶市代表，以神道教方式祭祀。


title: 台灣宗教

text: 2018年開始重新供奉的屏東縣牡丹鄉高士部落的高士神社，是全台第一座也是目前唯一恢復祭祀的神社，但祭祀神靈為排灣祖靈，並非日本神祇；另外，戰前目前全臺各地仍有一些遺構，在修復後多成為古蹟、觀光景點、忠烈祠等。詳見台灣神社列表。


title: 宁波圣母升天堂

text: 宁波圣母升天堂是位于中国浙江省宁波市市中心天一广场的一座大型天主教堂。


title: 宁波圣母升天堂

text: 明末清初由法国神父在宁波城内药行街兴建教堂，1723年被雍正帝下令查禁没收。1845年，法国神父顾方济来到宁波，1850年升为浙江代牧主教，1853年在教堂原址建造主教座堂，但1855年7月6日就倒塌了；1865年－1866年重建。1918年增建了钟楼。


title: 宁波圣母升天堂

text: 1966年，文革爆发，教堂关闭，被市越剧团占用。1991年，教会收回了已成危房的教堂。1995年至2000年，教友黄斌盛创办的房产公司配合天一广场的建设重建该堂，总造价为4000万元，外观仿罗马式、哥特式造型，内部有1000座位，钟楼高66米（目前中国最高），成为该广场的标志性建筑物。


title: 宁波圣母升天堂

text: 药行街本堂区还包括郊区集仕港、奉化大桥、畸山、松岙4个堂点，共有教友1200人。


title: 打飛機

text: 打飛機可以指：


title: Greasemonkey

text: ，簡稱，中文俗稱為“油猴”，是Firefox的一個附加元件。它讓使用者安裝一些腳本使大部分HTML為主的網頁於使用者端直接改變得更方便易用。


title: Greasemonkey

text: Greasemonkey可替網頁加入些新功能（例如在亞馬遜書店嵌入商品比價功能）、修正網頁錯誤、組合來自不同網頁的資料、或者數繁不及備載的其他功能。寫的好的Greasemonkey腳本甚至可讓其輸出與被修改的頁面整合得天衣無縫，像是原本網頁裡的一部分。


title: Greasemonkey

text: 大部分Greasemonkey使用者腳本都是自行撰寫，使用對某網站專用的JavaScript代碼，透過文檔對象模型（DOM）介面對網頁內容做操作。userscripts.org維護了個Greasemonkey資料庫。該資料庫描述哪個網址網頁對應到哪個腳本。（注意：廢棄腳本倉庫可能還保留許多還沒合併到新倉庫的腳本）。但由于userscripts.org在2014年5月发生技术故障而无法访问，一些开发者另设网站以发布脚本，Greasemonkey官网也在其官方Wiki站点设立列表以展示这些网站。


title: Greasemonkey

text: 當使用者載入匹配的網頁，Greasemonkey便呼叫相關的腳本，而該腳本便根据脚本内容改变网页的内容。Greasemonkey腳本亦能透過非網域綁定的XMLHTTP要求來查詢外部HTTP資源。Greasemonkey亦遵循的格式，這讓當該特定使用者拜訪時Greasemonkey可自動偵測並提供安裝選項。除了JavaScript代碼，Greasemonkey腳本包括有限可選用後資料集。該後資料集描述了腳本名稱、腳本描述、網址用來區分同名腳本的位址空間、以及原本該腳本為哪些網址撰寫的列表。使用者群已發展大量的腳本，以下是其中的一些應用：


title: Greasemonkey

text: 許多Firefox社群的成員，以及相當多的技術分析師，警告Greasemonkey的使用氾濫，並且相關的使用者腳本技術需要在發佈時更注意。他們的關注包括：


title: Greasemonkey

text: Greasemonkey可直接用於Firefox、Flock、與Epiphany。Epiphany Greasemonkey是Epiphany附加元件包的一部分。然而，該附加元件並不完全相容於2.15.1版，導因於某些Greasemonkey應用程式介面功能（例如："GM_getValue"）不支援。此外，也有自訂版本的SeaMonkey：。


title: Greasemonkey

text: Opera第8版也增加了使用者腳本功能。隨著Opera與Firefox支援W3C文檔對象模型（DOM），許多Greasemonkey使用者腳本現在在Opera下執行正確。


title: Greasemonkey

text: Konqueror使用者腳本 是一種給KDE Konqueror的網頁修改工具，其目的在相容於Greasemonkey腳本與後資料集。它以一種KPart而存在。在沒有附加元件像Greasemonkey的情況下，修改網站也可以透過下面幾種方式：


title: 羅漢果

text: 羅漢果（學名：'、monk fruit、luo han guo），俗稱“神仙果”，是葫芦科多年生藤本植物。其叶心形，雌雄异株，夏季开花，秋天结果。原產於中國南部和泰國北部。所述植物長成的果實，在中國被用來作為一種低熱量清涼飲料的甜味劑，而在中國傳統中藥中，中医以其果实入药，含有罗汉果甜苷、多种氨基酸和维生素等药用成分，主治肺热痰火咳嗽、咽喉炎、扁桃体炎、急性胃炎、便秘等，羅漢果是中国广西桂林市著名特产“新桂林三宝”之一，与金桔、白果(银杏)代表了桂林“食药三宝”。


title: 羅漢果

text: 羅漢果又称为甜味素，因其甜度非常高（蔗糖的300倍），且由於羅漢果甜苷不能用於人類作為能量來源，熱量低而作為甜味剂廣泛使用，常作为肥胖者和糖尿病患者的代用糖。


title: 羅漢果

text: 在英語出版刊物該植物的果實經常被稱作 luo han guo (來自中文的 "luóhàn guǒ"/ 羅漢果)。


title: 羅漢果

text: 至于其科學物種名稱，乃是為了表彰吉爾伯特‧霍維‧格羅夫納(Gilbert Hovey Grosvenor) 的贡献而以其名字命名的。他是當年的國家地理學會會長，在1930年代贊助資金去探險，并在中國找到了種植在当地的羅漢果植株。


title: 羅漢果

text: 果實最早是在13世紀廣西桂林地區僧人的記錄中提到。種植的難度意味著果實並沒有成為漢方草藥傳統的一部分，傳統漢方草藥有賴於更容易取得的產品。


title: 羅漢果

text: 羅漢是(āluóhàn)阿羅漢的縮寫，這是一個古老的印度梵語詞「羅漢」的音譯。在早期佛教的傳統，和尚開悟後被稱為獲得到阿羅漢，(梵文：arhattaphala)羅漢修成正果。在廣西說成羅漢果(luóhàn guǒ)，後來成為此種甜果在廣西和西方的商品名稱。


title: 羅漢果

text: 第一份在英國發現的藥草報告是1938年由魏德曼格勒夫和張軒和寫的未發表的手稿。報告中指明果實中偏方主要成分的“清涼飲料”作為天氣炎熱，發燒或補救措施或其他傳統功能障礙溫暖或熱有關(即炎症)的偏方。


title: 羅漢果

text: 第一個研究羅漢果的甜味成分要歸功於李志航，在1975年就寫了一份英文報告，同時也有常松竹本，在日本它的工作在80年代初期（後來竹本決定專注於類似的甜植物絞股藍）。羅漢果的產品在中國的發展一直延續至今，尤其是專注於濃縮提取物的開發。


title: 羅漢果

text: 在海拔300～1400公尺亚热带山坡林湿润地段，每日只需7～8小时光照短日照，空气相对湿度75～85%，雨量充沛、气温22～28℃，藤蔓迅速生长，藤蔓達到3到5米長，他們接觸纏繞周圍的任何東西，藤蔓攀越其他植物。狹窄，心臟形的葉子10-20厘米長。果實圓形直徑5-7厘米，光滑，黃褐色或綠棕色，從水果梗含條紋到底部的溝紋，硬而薄的果皮由細毛覆蓋。水果的內部包含一個可食用的果肉，乾燥後形成了一個薄的，淺棕色，易碎的殼體厚度約1毫米。種子是細長和幾乎是球形的。


title: 羅漢果

text: 內部的果肉生吃，苦皮用來泡茶。


title: 羅漢果

text: 值得注意的是果實的甜味，這可以從它的汁液進行濃縮。水果中含有25％〜38％的各種碳水化合物，主要果糖和葡萄糖。水果甜度的增加是羅漢果甜苷，一組三萜甙(皂甙)。五個不同的羅漢果甜苷是從1編號到5;主要成分是羅漢果皂甙5。


title: 羅漢果

text: 種子發芽緩慢，可能需要幾個月的時間。它是生長主要是在遙遠的中國南部廣西壯族自治區（主要是在桂林附近的山區），以及在廣東，貴州，湖南，江西等省。這些山給植物遮蔭而經常被薄霧包圍，這保護植物免除太陽照射，然而這南部省氣候溫暖。所述植物在野外很少發現，所以它是被培養了數百年。


title: 羅漢果

text: 早在1813記錄提到這種植物在廣西種植。目前，桂林的山裏育有16平方公里，大約1億顆水果年產量的種植園。大多數種植園位於永福縣和臨桂縣。


title: 羅漢果

text: 永福縣龍江鎮已獲得了「中國的羅漢果果之鄉」的名號，在該地區已經建立一些公司專門製作羅漢果提取物和成品。在這些公司中以永福製藥廠是最古老的。


title: 羅漢果

text: 罗汉果对生长环境要求十分特殊，只有在中国广西北部才能生长。中国广西永福县、融安县、临桂县是罗汉果的三大产地，产量占全球90%，其中永福县是原产地。目前，全球罗汉果的年均产量仅为1亿枚左右。


title: 羅漢果

text: 水果的甜味主要來自羅漢果甜苷，一組三萜烯糖苷，這構成了新鮮水果的果肉約1％。通過溶劑萃取，可以得到含有80％羅漢果苷的粉末，主要的一個是羅漢果皂甙-5。在水果其它類似的成分為賽門苷和新羅漢果甜苷。


title: 羅漢果

text: 羅漢果富含三萜類成分羅漢果皂苷，因其甜度高、熱量低而作為甜味劑被廣泛使用，尤其是作為肥胖者和糖尿病患者的代用糖。許多研究表明，羅漢果皂苷能提高葡萄糖和脂肪的利用，增加胰島素的敏感性，但羅漢果降血糖作用的有效成分和作用機制並不明確。 在過程中，除去外殼和種子，而漿性的水果製作成濃縮果汁或果泥。另外汁液可以從熱水加熱剩餘果肉中提取。果汁勻漿化， 稍微讓它酸化以防止凝膠化和改善風味，然後用果膠酶或其他的酶來分解果膠。然後大部分的異味用離子交換樹脂，例如磺化聚苯乙烯 - 二乙烯基苯共聚物聚丙烯酸除去。另外異味可以經像木炭或膨潤土通過過濾除去；或用明膠或其他膠凝劑析出。然後其餘大部分含硫揮發物，通過低壓揮發除去。然後的汁液用巴氏法滅菌滅活剩餘的天然酶和殺死微生物。該過程聲稱保存存在於水果中的相當大一部分的羅漢果苷。


title: 羅漢果

text: 報導稱羅漢果無不良的副作用。從美國食品和藥物管理局（FDA）的食品添加劑中，一般認為安全。沒有限制消費果實或其提取物。


title: 羅漢果

text: 所述植物最珍貴的在甜蜜果實，這是作為藥用和作為甜味劑。在中國的傳統中藥，它用於治療咳嗽和喉嚨痛，並在中國南方它被認為是一個長壽的助劑。果實一般以乾燥形式出售，傳統上以草藥茶或湯使用。 其果實是25％〜38％的各種碳水化合物，特別是果糖和葡萄糖。水果的甜味，主要是由羅漢果甜苷，一組三萜甙(皂甙)決定。區分編號為五個不同的羅漢果甜苷，從1到5的主要成分是羅漢果皂甙5。罗汉果干果含有约：含量較高的元素有鉀、鈣、鎂。羅漢果中含有的硒達到0.186mg/kg，是一般食品的2–4倍，元素硒在防治冠狀動脈心臟病、抗老化、防癌方面相當好。


title: 羅漢果

text: 用於從羅漢果製造有用的甜味劑的過程，由寶潔公司在1995年申請了專利。


title: 羅漢果

text: 該專利指出，天然羅漢果有很多化合物干擾其口味，這使它無法用於一般使用，並介紹一個過程來除去它們。有問題的化合物是含硫揮發性物質，如二硫化氫，甲硫，甲硫醇，二甲基硫醚和甲硫醇，它是由氨基酸形成，其中包含硫，如甲硫氨酸，S–甲基蛋氨酸，胱氨酸和半胱氨酸。該專利描述了一種用於去除干擾的方法。


title: 羅漢果

text: 罗汉果一般在秋季果实由嫩绿变深绿、果柄变黄时采摘。成熟的鲜罗汉果含有丰富的蛋白酶，有强烈的麻舌作用，需要加热把酶杀灭才能食用。并且，鲜罗汉果的存放时间短，所以，大家见到的基本上是干罗汉果。鲜罗汉果果皮致密，水分含量高达70-80%，很难乾燥。根据加工技术和产品品质的差异，干罗汉果可分为第一代干罗汉果、第二代干罗汉果和第三代干罗汉果。 传统干罗汉果： 将糖化后的果实，按照大、中、小分别装入烘房，点火升温。在烘烤过程中，要掌握温度由低温→高温→降温三个过程。 第一阶段以45～50℃维持2～3天，使水分逐步蒸发，注意打开气窗，让水蒸气排出。 第二阶段逐步提高到65～70℃，持续2～3天，使水分蒸发，注意打开气窗。 第三阶段降温到55～60℃之间，继续烘烤2天，使果实的重下降到相当鲜果的25～30%，停火，自然降温，出炉。


title: 羅漢果

text: 这一乾燥技术沿用了上百年，其优点是以木材、木炭或煤为燃料，烘房简单，生产成本很低。但缺点非常突出，鲜罗汉果不管品质优劣，经过长时间高温烘烤，产品都是黑乎乎的一个样子。所以参观传统果的生产作坊，经常会发现霉烂果、死藤果、未成熟果也会夹杂在原料果当中。因此第一代干罗汉果的价格很便宜，但品质无法保障。 中温控湿果（也有命名为“低温乾燥”）： 秋天的衣服比春天容易干，因为空气湿度差异。所以，借助除湿机就可以降低鲜果的乾燥温度和时间。该类果的果皮棕色、果瓤黄色，但是存在麻舌感，且甜度不理想。 冻乾果和微波果：这两种果都是利用真空状态下水分容易蒸发的原理，因为温度较低，所以乾果的颜色与鲜果接近，从青色至黄色都有。 这两种果的甜度较中温控湿果有优势，但都有2-4个大洞，显然不利储存。由于罗汉果在野外需生长80天以上，表皮绒毛多，藏污纳垢（细菌、霉菌、鸟粪、虫粪、农药等）严重，打孔过程极易将污垢带入果实内部，既造成部分果瓤流失，又污染了果瓤，使其容易发霉变质。同时由于加工技术的局限性，一部分果子会有麻舌的口感，对口腔会有一定的刺激作用。 也称甜沃罗汉果。


title: 羅漢果

text: 第三代干罗汉果一眼就可以识别出来：没有绒毛，表面光洁。


title: 羅漢果

text: 绒毛是动、植物用于保暖、御敌的功能器官，本身无营养。绒毛容易藏污纳垢（细菌、霉菌、鸟粪、虫粪、农药等），也是寄生虫、微生物滋生的良好载体。所以，冬瓜绒毛、枇杷叶绒毛、鸡毛、猪毛用前均需去除。


title: 羅漢果

text: 研究发现，鲜罗汉果表层富集的微生物高达数百万个，对身体健康风险极大。而经打磨洁净后，可达到食用标准。


title: 羅漢果

text: 鲜罗汉果被打磨掉表皮后，自然就可以风乾。所以，第三代干罗汉果有两大突出优势:1、安全卫生；2、有效成分保留得更多。但打磨过程中，罗汉果果皮很容易破裂，并且有的鲜罗汉果外观正常，经打磨后才能看出已发生霉变。所以第三代干罗汉果成品率偏低，加上需要瞬间将酶杀灭的专业设备，生产成本很高，售价也明显高于前面两代。


title: 伊贾斯拉夫·弗拉基米罗维奇

text: 伊贾斯拉夫·弗拉基米罗维奇（俄语：Изяслав Владимирович），可能为以下罗斯王公：


title: 伊贾斯拉夫·弗拉基米罗维奇

text: （以下人物按去世先后排列）


title: 伊贾斯拉夫·弗拉基米罗维奇 (波洛茨克)

text: 伊贾斯拉夫·弗拉基米罗维奇（，约980年~1001年）古罗斯王公，波洛茨克王公（987年~1001年在位）。他是波洛茨克（现在的白俄罗斯）公王朝的始祖。


title: 伊贾斯拉夫·弗拉基米罗维奇 (波洛茨克)

text: 伊贾斯拉夫·弗拉基米罗维奇是基辅大公弗拉基米尔一世·斯维亚托斯拉维奇的儿子。他的母亲是波洛茨克人（可能是来自北欧的挪威人）的最后一个部落首领罗格沃洛德的女儿罗格涅达·罗格沃洛多芙娜。大约在980年，弗拉基米尔为与其兄长亚罗波尔克一世·斯维亚托斯拉维奇大公斗争而攻占了波洛茨克，并且强奸了罗格涅达。罗格涅达后来为他生了许多子女。这次事件使得波洛茨克的命运与基辅罗斯联系在一起。在伊贾斯拉夫于987年继承了外祖父的领地后，波洛茨克的历代王公就都属于留里克王朝了。


title: 伊贾斯拉夫·弗拉基米罗维奇 (波洛茨克)

text: 弗拉基米尔·斯维亚托斯拉维奇为自己的儿子建立了一座新城市伊贾斯拉夫尔，把他安排到那里当王公。但是后来伊贾斯拉夫回到波洛茨克，在那里一直统治到去世。编年史称赞伊贾斯拉夫·弗拉基米罗维奇，说他是一位温和正直的人。


title: 福田晴瞭

text: 福田晴瞭（）是日本黑道、指定暴力團住吉會二代目會長、住吉一家七代目總長、住吉一家小林會2代目會長。


title: 福田晴瞭

text: 1998年6月，就任住吉會二代目會長（西口茂男後任）。


title: 福田晴瞭

text: 銀座的小林會二代目會長。


title: 福田晴瞭

text: 2005年4月17日，繼承住吉一家七代目。


title: 屏山

text: 屏山，可以指：


title: 大卫·吉诺拉

text: 大卫·德西雷·马赫·吉诺拉（，）生於法國南部的加桑，是前足球運動員，司職左翼。


title: 大卫·吉诺拉

text: 真路拿曾經效力多家法國及英格蘭的俱乐部，包括圖盧茲（1985-88年）、（1988-90年）、-{zh-hans:布雷斯特瓦; zh-hk:碧斯圖華;}-（1990-92年）、巴黎聖日耳門（1992-95年）、-{zh-hans:纽卡斯尔联; zh-hk:紐卡素;}-（1995-97年）、托特纳姆热刺（1997-2000年）、-{zh-hans:阿斯顿维拉; zh-hk:阿士東維拉;}-（2001-02年）及-{zh-hans:埃弗顿; zh-hk:愛華頓;}-（2002年）。在巴黎聖日門期間奪得包括法國甲組聯賽冠軍、法國盃（兩屆）及法國聯賽盃等重要錦標。轉戰英倫後，協助熱刺奪得1999年的英格兰联赛杯，同年更獲選英格蘭足球先生及PFA足球先生雙料榮譽。


title: 大卫·吉诺拉

text: 由於真路拿成為法國於未能晉級決賽周的代罪羔羊，故他只曾17次代表國家隊出賽。1993年11月17日帶著兩分優勢在歐洲第6組-{zh-hans:資格賽; zh-hk:外圍賽;}-最後一場比賽，主場的法國只要打和保加利亞即可出線到美國參加世界盃決賽周，比賽未段比數1-1平手，因真路拿傳中失誤而導致保加利亞展開反攻，射入決勝球，法國連續兩屆世界盃-{zh-hans:资格赛; zh-hk:外圍賽;}-出局。法國接任的新教練雅凯再沒有選用真路拿，從此在國家隊中淡出。


title: 大卫·吉诺拉

text: 1992年與卡路蓮（Coraline）結婚，現時育有一女及一子。


title: 大卫·吉诺拉

text: 吉诺拉身高1.85米兼職模特兒，2002年退役後轉投電影演員工作。真路拿在他拍攝的萊雅美髮產品廣告中用獨特的法國口音說出：“歐萊雅，你值得擁有”（），使其英俊瀟灑的形象更深入人心。


title: 宁波耶稣圣心堂

text: 宁波耶稣圣心堂俗称江北天主教堂、江北岸天主堂，是中国浙江省宁波市的一座哥特式教堂，曾被誉为“浙江省教堂之魁”。教堂位于江北区中马路2号，新江桥北堍，由浙江代牧区法籍主教苏凤文主持建造，建成于同治十一年（1872年），当时称为圣母七苦堂，1876年成为主教座堂。自建成至1953年，教堂由法国神职人员管理，1953年后改由中国神职人员管理。1963年，教堂停止宗教活动，1980年12月24日更名为耶稣圣心堂并复堂。1989年12月12日，教堂被公布为浙江省文物保护单位，2006年6月列入全国重点文物保护单位。


title: 宁波耶稣圣心堂

text: 江北天主教堂由浙江代牧区第四任代牧苏凤文于1871年主持修建于宁波江北岸，次年竣工，定名圣母七苦堂。1876年，教堂正式成为主教座堂并新建主教公署、藏经楼等设施。苏凤文于1883年病逝，墓碑藏于江北天主教堂内。 继苏凤文后担任浙江代牧区主教的是法国遣使会士赵保禄。1884年正式上任时，正值中法战争期间，寧紹台道薛福成将宁波城内法国人迁往江北岸，名为保护，实为监视。在赵保禄任上的1899年，教堂增建钟楼，形成现在的外观。同年，教堂以江北岸修建公路需要让地为由，要求清政府将新江桥至轮船码头（今宁波美术馆）及附近水面纳入教堂特权范围，当时称为“白水权”。教堂将这一段甬江江岸出租，用于修建码头，获取收益。赵保禄先后担任浙江代牧区和浙东代牧区代牧，时间长达41年，曾在草马路附近先后买地70余亩，建立大小修道院、普济院和毓才中学等机构，因其对教会拓展影响力和创办慈善事业贡献卓著，获得教宗、清政府、中华民国政府和法国政府颁发的荣誉，其权势亦超过宁波当地主要官员，时人有“道台一颗印，不及赵主教一封信”之说，民国《鄞县通志》更称其为“宰割一府生灵而官无力制止之”。1926年赵保禄死后，灵柩从巴黎运至宁波，亦葬于江北天主教堂。


title: 宁波耶稣圣心堂

text: 赵保禄的继任者为法国神父戴安德，1926年担任浙东代牧区（后为宁波代牧区）代牧。次年8月，由于江北岸亟需拓宽道路（即今江北区境内的外马路），缺乏资金，且受到五四运动后的爱国思潮影响，当时的宁波市长罗惠侨计划收回教堂“白水权”，但国民政府外交部对此只是原则同意，因而未能成事。至1931年，鄞县县长陈宝麟着手就此事向天主堂交涉获得成功，至此教堂对甬江沿岸的特权被地方政府收回。抗日战争爆发后，1941年，宁波被日军占领，日军将同盟国神父迁往上海首善堂。抗日战争结束后的1947年，宁波代牧区改为宁波教区，戴安德成为首任主教。1949年前后，国军多次轰炸中国大陆沿海地区，教堂成为普通百姓躲避空袭的地点。 中华人民共和国成立后，戴安德因涉间谍案，于1953年被捕，次年被驱逐出境。1958年6月，宁波教区迁移到今海曙区境内的圣母升天堂，宁波市天主教爱国会也在该堂成立，江北天主教堂于1963年停止宗教活动，建筑被中国人民解放军舟嵊要塞区后勤部占用。文化大革命期间，教堂受到红卫兵冲击，管风琴被毁。改革开放后的1980年，军队将教堂交还教会，1993年归还主教公署。1980年12月24日，教堂改名为耶稣圣心堂并复堂，再次成为主教座堂，宁波市天主教爱国会也搬迁至此。次年12月，经过维修的江北天主教堂重新开放，成为浙江省内文化大革命后首座开放的天主教堂。2001年，教堂周边房屋被拆迁，附近建成外滩公园。


title: 宁波耶稣圣心堂

text: 2014年7月28日凌晨，教堂发生火灾，建筑主体屋顶坍塌，钟楼毁坏，附属建筑群未过火，实际过火面积约500平方米，无人员伤亡，但教堂无法继续使用。次年1月，教堂修缮方案获得国家文物局批准。此次修复除修复教堂主体建筑外，还翻修了赵保禄墓，新建了露德圣母亭。2016年10月29日，教堂完成修复并重新開放，当日举行了复堂庆典弥撒。


title: 宁波耶稣圣心堂

text: 江北天主教堂建成时是浙江省内等级最高的教堂。教堂建筑主体为单钟塔哥特復興式建筑。除主体建筑外，教堂范围内还包括主体建筑、主教楼、神甫楼和备修院组成，此外还有20世纪80年代修建的藏经楼和修女楼。神甫楼和备修院已不归教堂管辖，而是分属于两间私人会所。


title: 宁波耶稣圣心堂

text: 教堂主体建筑坐东朝西，自西向东分别为钟楼、大厅、袖厅和圣坛，符合教廷圣坛朝东的规定。南墙有一间向外突出，辟有赵保禄墓室。建筑东西长43.94米，南北宽20.58米，高约30米，外形为拉丁十字形布局，建筑总面积为795平方米，在宁波三江口各个角度均十分醒目。建筑外墙为错缝砌实叠墙，厚度为60至70厘米，异常牢固。建筑内部空间由两排共24根立柱分为中厅和左右侧厅，顶部吊顶高度相近，形成巴西利卡形制。吊顶为木筋灰板条吊券顶，在室内空间构成若干尖拱券，构成哥特式教堂的常见内部形式。梁架由木柱支撑，下为青石柱础，木柱外包小柱，形成束状。在教堂建设中，由于本地工匠的介入，教堂屋顶并没有完全采用西式做法。屋顶为筒瓦盖顶，大厅和袖厅采用了中国传统建筑中的抬梁式架构，屋顶坡度小于常见的哥特式教堂，传统哥特式建筑中承担屋顶重量的拱券则完全成为装饰。圣堂上方则是中国传统建筑中的攒尖顶。整座建筑成为中西建筑形式交融的产物。


title: 宁波耶稣圣心堂

text: 教堂外立面大面积使用青砖，红砖点缀，与浙江地区其他近代建筑相近。门窗多采用尖券，与大小尖顶和其他建筑细节形成向上的动感。教堂正面（西立面）为哥特式教堂典型的“三三式”设计，入口、玫瑰窗和顶部钟塔形成了纵向的划分，而钟塔和两侧大厅构成横向的划分。底层为三扇尖顶券门，象征三位一体的宗教理论。正门采用宁波本地生产的梅园石砌筑，外大内小，剖面为八字形，斜面使用密排线脚，使厚墙中的门洞不再单调。除正门上方设有玫瑰窗外，两扇侧门上方也各设一扇，装饰为卷叶纹，相比西方传统教堂玫瑰窗显得简洁。与哥特式教堂在大厅和圣坛外侧设置飞扶壁的做法不同，江北天主教堂并未设置飞扶壁，而是在扶壁墙上方设置细尖顶，下方使用红砖形成圆窗状。屋檐檐口围绕柱子设置牛腿，下有红砖线条作进一步装饰。


title: 宁波耶稣圣心堂

text: 江北堂区辖有江北、慈城、下邵、柴桥、神马、镇海城关、岚山7个堂点，2000年有本堂神父一名，共有教友900人。教堂每周日举行朝夕两次弥撒。除常规的宗教仪式外，江北堂还会举行助老等慈善活动。教堂亦是属于一大批宁波人的集体记忆，也是宁波人拍摄婚纱照的必选地点。2014年教堂发生火灾后，媒体曾以“半个城的人失恋了”为题进行报道。


title: 宁波耶稣圣心堂

text: 1983年，江北天主教堂被列入江北区文物保护单位，1989年12月被列入浙江省文物保护单位。1999年，宁波市民投票评选江北天主教堂为“宁波市十佳优秀近代建筑”。2005年，浙海关旧址等4座近代建筑并入，“江北岸近代建筑群”整体成为省级文物保护单位。2006年，江北天主教堂被列入第六批全国重点文物保护单位。保护范围西、南为建筑外墙向外5米，东为建筑外墙向外2米，北为中国通商银行宁波分行旧址南墙。建设控制地带为甬江大桥、人民路、甬江北岸合围的区域。


title: 宁波耶稣圣心堂

text: 2014年5月，宁波市江北区文保所曾对教堂进行测绘和拍照。2014年7月教堂遭受火灾后，宁波市、江北区政府对教堂进行了紧急加固。2015年1月，国家文物局批复了教堂修复方案，内容包括屋面复原和修理、外立面修缮以及室内和机电设施修缮。修缮时，对之前维修中屋面敷设的小青瓦进行了剔除，改回教堂初建时所用的青筒瓦。同时，对于损毁较严重的塔钟采用最大程度使用原构件的修复方式。2016年7月，教堂完成修复并通过验收。


title: 蔡美彪

text: 蔡美彪（），男，祖籍浙江杭州，生于天津，中国历史学家。曾任中国社会科学院近代史研究所所长，中国元史研究会会长。


title: 蔡美彪

text: 1928年，蔡美彪出生于天津，祖籍浙江杭州。1946年考入南开大学历史系，1949年毕业后考入北京大学研究生部，师从邵循正，后于1950年在罗常培领导的文科研究所担任助教，1952年研究生毕业。1953年起，蔡美彪被调入中国科学院历史研究第三所协助范文澜编写《中国通史简编》，1969年7月底，范文澜逝世，但该部著作仅完成三编四册，此时的蔡美彪担起主编重担，将《中国通史简编》书稿改名为《中国通史》后完成了第五至十二卷。


title: 蔡美彪

text: 蔡美彪长期从事古代蒙古语研究和辽、金、元历史研究。


title: 蔡美彪

text: 2021年1月14日在北京逝世，享年92岁。


title: 纹章院

text: 联合王国纹章院（）是英國的一間公營事業，於1484年建立。由官派的紋章官組成，代表英國政府處理各種和紋章有關的事務。


title: 纹章院

text: 事實上，早在12世紀就有紋章官（Herald）的出現。開始時，紋章官類似依附於貴族之奴僕，地位相當於魔術師及吟遊詩人。後來被當成比武會上的司儀，宣佈比武項目及騎士名單。為識別騎士，必須對盾牌上之盾紋有所瞭解及認識，因而產生了紋章藝術的知識和技能。13世紀時，紋章官主要的工作是處理貴族事務。到了14世紀，紋章官之權力有所擴大。15世紀初，最高紋章官（Kings of Arms）已能授命給低級貴族頒贈封號。到了國王停止直接授與紋章時，此一權力便由紋章院代行。纹章官的薪水（免税）：


title: 纹章院

text: 下属办公室：


title: 青岛圣保罗堂

text: 青岛圣保罗堂又名观象二路基督教堂，位于青岛市市南区观象二路1号，坐落于观象山北坡，靠近胶州路、江苏路、热河路、上海路、观象二路5条道路的交汇处，建于1940-1941年，为青岛市内一座重要的新教教堂，也是青岛市区内第三大基督教教堂。


title: 青岛圣保罗堂

text: 圣保罗教堂的历史可追溯到建于1909年的基督士兵之家（Christliches Soldatenheim），是德国信义会为信奉新教的德军士兵所建。1914年后该建筑改为“德国人之家（Deutsches Heim）”，是青岛德侨的社交中心。1928年，将青岛的原德国信义会改组为鲁东信义会。1936年，青岛德侨将“德国人之家”卖给美国信义会，信义会将其改为教堂使用。 1940年，鲁东信义会将该建筑改建为圣保罗教堂（原建筑未全部拆除，部分加以利用），由俄国建筑师尤力甫（Wladimir Yourieff）和丹麦建筑师约翰内斯·普里普-默勒（Johannes Prip-Møller）共同设计，两人同时也是同期建造的台东镇信义会堂的设计者。教堂于1940年奠基，次年竣工开放。


title: 青岛圣保罗堂

text: 1958年中国大陆新教教会实行联合礼拜，青岛市区近50处教堂被合并为7个聚会点（观象二路1号原信义会圣保罗堂、济宁路31号原浸信会、城武路35号原自立会、清和路42号原信义会路德堂、嘉禾路15号原四方神召会、四流中路182号原沧口信义会、龙山路4号原青岛地方教会），该教堂为其中之一。1966-1976的文革期间，教堂遭到破坏。文革后该教堂部分改为民居，部分被分割为二层，作为市北税务局办公楼使用。1990年教堂重新开放为宗教场所，钟楼顶部的十字架重新安装，但是原教堂的两个大堂仅开放了南侧的一个，另一个至今仍为民居。2001年修建东西快速路时将教堂临胶州路的花岗岩砌院墙拆除重建。


title: 青岛圣保罗堂

text: 1999年12月，观象二路基督教堂被列为青岛市文物保护单位。


title: 青岛圣保罗堂

text: 教堂平面为“L”形，分为南北两个大堂和一个钟楼，北堂圣坛朝向东北方，南堂圣坛朝向西偏北方，钟楼设于东侧观象二路附近。建筑整体为清水红砖外墙，面积1482平方米，内部可容纳300余人做礼拜。钟楼高24米，内部有60级台阶通往顶部。建筑风格为罗曼式，外立面边角处有罗曼式教堂典型的“伦巴底带”，即连拱纹。教堂原附有大块花岗岩剁斧石砌成的院墙和红砖拱门。如今院墙仅剩拱门南侧的一小段，北侧临胶州路的大段院墙于2001年拆除。整个教堂风格敦厚、雄壮，是青岛老城区经典的街道景观之一。


title: 青岛圣保罗堂

text: 教堂设计的同时并未制造与钟楼规模相符合的大钟，而是使用了1920年代一位美籍华人通过美国海军军舰运至青岛并捐赠给教会的三口德国铸铁大钟的其中一口，另外两口安装在李村和沧口的教堂内。


title: 青岛圣保罗堂

text: 1966年文革时教堂被破坏，大钟失散。2007年青岛基督教教徒李灵明在聊城双力集团工厂（原青岛车辆厂聊城分厂）发现了这口大钟。据时任工厂厂长单既方介绍，1966年9月他被调到青岛车辆厂聊城分厂当厂长时，因厂区很大，需要一口厂钟提醒工人上下班。同年冬天，工厂采购员刘一三在青岛采购车床设备时在台西西广场看好这口钟，以20元的价格买下，将其挂在工厂门口。据护钟人李玉才介绍，他童年时生活在青岛，经常能听见圣保罗教堂的钟声。1967年他从青岛车辆厂调到聊城分厂工作，敲钟是他的任务之一。时值文革动荡时期，聊城钟楼的古钟被砸毁，因教堂大钟上刻有外文，容易遭到破坏，李玉才便与单既方、刘一三约定不对外泄露大钟的来历，并将其吊到高出，使人看不到钟面上的外文。如此保护直至2007年双力集团破产清算。


title: 青岛圣保罗堂

text: 大钟被发现后，青岛基督教会孙斌牧师与相关人员赶往聊城测量大钟，并回青岛与钟架尺寸比较，认定该钟为圣保罗堂失散的大钟。由于该钟已属于双力集团财产，而该集团已处于破产清算状态，该钟无法直接移交给教会。2008年2月4日，大钟在聊城市公开拍卖，起拍价10万元，但最终流拍。2009年3月3日，孙斌牧师再次赶往聊城参加大钟拍卖，最终由其个人出资4.4万元买下并捐赠给教会。大钟当晚回到青岛，并于次日经过修理重新挂上教堂钟楼。


title: 青岛圣保罗堂

text: 大钟最宽处直径1米，顶部直径0.5米，高1.2米左右，重约300公斤。大钟顶部刻有德文“Bochumer Verein Gussstahl Fabrik”（），是制造该钟的工厂厂名。大钟中部刻有两行字，上面一行为一行德文“Der Gerechte wird seines Glaubens leben”（义人必因信得生），是一句出自圣经的箴言，下面一行为德文与阿拉伯数字“10.November 1888”（1888年11月10日）为大钟铸造时间。


title: 青岛圣保罗堂

text: 每周日两场礼拜结束前的祷告时，大钟会分别于9:20和11:20响起，由人力驱动，每次响钟约33响，持续约4分钟，届时整个观象山、胶州路市立医院一带都可以听到教堂的钟声。


title: 青岛圣保罗堂

text: 教堂奠基石位于钟楼西北角的墙角处，共两面，一面刻有中文，一面刻有英文。其文字于文革时被凿毁，中文碑文已完全无法辨认，英文碑文部分可以辨认。


title: 青岛圣保罗堂

text: 下文为英文碑文与译文。


title: 上海应用技术大学

text: 上海應用技術大学，原名上海应用技术学院，是上海一所高等院校。


title: 上海应用技术大学

text: 成立于2000年，是由原上海冶金高等专科学校，与上海轻工业高等专科学校、上海化工高等专科学校三校合并而成。 2007年学校获留学生招生资格。2001年始，学校以合作方式培养博士和硕士研究生。2003年获应用化学联合培养硕士点。2006年上海香料研究所并入该校，上海香料研究所在1984年就被批准为硕士学位授权单位，具有长期培养硕士研究生的历史和经验。2016年4月更名为上海應用技術大学。


title: 上海应用技术大学

text: 上海应用技术大学官方主页


title: 陈化成

text: 陈化成（），字业章、蓮峰，諡忠愍，福建同安洲人，寄籍於臺灣府淡水廳新莊頭前庄（今臺北捷運頭前庄站附近），清朝高階軍官，擊敗海盜於艋舺、稻江一帶，升任台灣總兵、福建水师提督、江南提督等要職，在鴉片戰爭中陣亡，被視為民族英雄。


title: 陈化成

text: 陈化成生於福建同安洲，童年移居台灣投靠族親，於淡水厅興直堡頭前庄（今新北市新莊區）成長。新莊民間傳說陳化成早年父母雙亡，自幼跟隨長兄夫婦共同生活，唯化成自幼身長體能過人，食量亦過人，長兄無力供養，遂促其投入軍旅，而其大嫂甚為不捨，臨別時贈與親手縫製布鞋一雙（另說特意赴廟宇求之香火、香包等），陳化成感撫養之恩，行伍間經常把布鞋繫於腰間懷內，不稍離身。陳化成初入軍中，不會使用火槍，亦不曉刀棍，但身高過人，軍官任之為軍旗手，一日，清軍與匪兵交戰失利，苦候援軍不至，只好撤退，此時陳化成的布鞋突然遺失，心急狂奔，欲找尋之。古時鳴金收兵，聞鼓前進，皆以軍旗為指標，士卒見軍旗奔向前線，以為援軍來臨，發動總攻，士氣大振，人人冒死前進，終於打敗敵軍凱旋而歸，陳化成因舉旗有功，順遂昇官。


title: 陈化成

text: 後因镇压亦是同安人的海盜蔡牵，因此由把总一路擢升至金门总兵。清宣宗道光十年（1830年）任福建水师提督，驻守厦门，在闽浙总督邓廷桢的支持下多次击退来犯的英国舰队。清宣宗道光二十年（1840年）七月，调任江南提督。时第一次鸦片战争已经爆发，陈化成在两江总督裕谦支持下，完善了位于长江和黄浦江江口吴淞炮台的防御措施，誓死保卫长江水道。道光二十一年（1841年）英军占浙江舟山定海，裕谦、葛云飞等牺牲。


title: 陈化成

text: 道光二十二年（1842年）6月，英军攻打吴淞炮台，陈化成拒绝两江总督-{zh-hans:牛鉴;zh-hant:牛鑑}-的议和主张，率军坚守六昼夜，击伤英舰8艘，毙伤英军士兵500余人，于6月16日中弹牺牲。屍首於12日後才被尋獲。有子陳廷芳、陳廷棻，孙陳振世。


title: 陈化成

text: 清朝扬威将军、乾隆帝曾孙奕经命貝青喬为陈化成做挽词


title: 陈化成

text: 上海人奉其像於當地著名之上海城隍廟，陳化成也與霍光、秦裕伯合稱「上海三大城隍」。在上海，除了黄浦区城隍廟外，宝山区有陈化成紀念館和化成路，松江区有陈化成祠。在福建厦门金榜山，有陈化成墓。


title: 陈化成

text: 在臺灣，陳化成曾隨伯母蔡氏移居新莊頭前庄，庄內的主要道路被命名為「化成路」。陳化成姪子陳光淵中舉之後，在頭前庄內豎立旗桿紀念，後被移至中平公園，新莊市長蔡家福立有〈民族英雄陳化成紀念碑文〉。


title: 南京圣保罗堂

text: 南京圣保罗堂是位于中国南京市太平南路396号的一座著名基督教堂。由美国圣公会建于1913年—1923年，後由中華聖公會江蘇教區管理，外观为哥特式风格，钟楼高耸，但内部却采用中国传统的木构架。外墙用磨光的城墙砖砌筑，窗座、垛堞等部位采用白石雕刻。总造价为一万二千美元。1935年，圣保罗堂的教徒发展到千余人，还在东流、汤山2镇设有分堂。圣保罗堂一直坚持正常礼拜到1966年文革爆发，此后为工厂占用。1985年7月28日，重新正式开堂。现为江苏省文物保护单位。


title: 山竹牛肉球

text: 山竹牛肉球（或山竹牛肉）是一種點心，在廣東、香港十分常見。它是以牛肉加入馬蹄、蔥及調味料，製成球狀的肉丸放於腐竹上，再放在蒸籠中蒸熟。食用前多數會加上喼汁調味。


title: 山竹牛肉球

text: 由於健康理由，現時有部分食店會以新鮮合時的菜蔬代替腐竹，名為「時菜牛肉球」。


title: 山竹牛肉球

text: 在香港，有山竹牛肉球被製成速冻點心盤在超級市場售賣。


title: 诺福克公爵

text: 诺福克公爵（），英格蘭貴族爵位兼。諾福克公爵兼世袭英国纹章院院长一职。诺福克公爵的封地是在萨塞克斯的阿伦德尔城堡（Arundel Castle），虽然名称是指诺福克郡。现任公爵是第18代诺福克公爵爱德华·菲查伦-霍华德。历代公爵历来信奉罗马天主教。


title: 诺福克公爵

text: 诺福克公爵原为诺福克伯爵，始于诺曼第的罗杰·毕格德（，死于1107年）。他的男性继承人终止于第5代诺福克伯爵，他死于1307年，因此他的爵位被王室收回。1312年爱德华二世授予他的异母兄弟布拉泽顿的托马斯诺福克伯爵爵位，托马斯得到英格兰、威尔斯和爱尔兰的大片采邑。伯爵由他的女儿玛格丽特和玛格丽特的孙子湯瑪斯·莫布雷（）继承。


title: 诺福克公爵

text: 1397年理查二世授予莫布雷「諾福克公爵」爵位，賦予他原本歸屬於諾福克伯爵的遗產、采邑和頭銜（包括英国纹章院院长）。他年迈的祖母玛格丽特还活着，因此她还顶着诺福克女公爵的头衔过完一生。


title: 诺福克公爵

text: 在1397年和1476年之间，莫布雷家族拥有诺福克公爵的爵位和采邑。第四代公爵约翰·莫布雷（）1476年去世，男性继承人断绝。他唯一幸存的孩子——3岁的安妮·莫布雷（），在5岁时就被安排嫁给了爱德华四世4岁大的儿子约克公爵理查，安妮在8岁去世。


title: 诺福克公爵

text: 按照结婚的安排，理查将继承莫布雷家族的土地和财富，并兼诺福克公爵。然而爱德华四世去世后，婚姻合法性引起争议，这表明早婚出现在爱德华四世时期。他的哥哥爱德华即位，被宣布为非法，理查后和他的哥哥爱德华五世被囚困在伦敦塔内，不久死去，从而结束了他对约克和诺福克公爵的拥有权。


title: 诺福克公爵

text: 由于支持理查三世夺得王位，湯瑪斯·莫布雷的女兒玛格丽特之子约翰·霍华德於1483年被授于诺福克公爵，这是这个头衔的第三次授封。从他到至今，这个头衔仍掌握在约翰·霍华德后裔的手中。


title: 诺福克公爵

text: 现任诺福克公爵爱德华·菲查伦-霍华德于2002年继承他父亲米尔斯·弗朗西斯·斯特普尔顿·菲查伦-霍华德。


title: 诺福克公爵

text: 諾福克公爵徽章包含了5個不同的部份: the arms (or shield), the crest(s), the supporters, the motto, and the batons of the Earl Marshal. Each will be addressed in turn:


title: 诺福克公爵

text: 曾經有很多任諾福克公爵擁有嘉德勋章.下面是曾經獲得嘉德勋章的諾福克公爵。


title: 申相玉

text: 申相玉（；），出生於日本統治時代的朝鮮咸鏡北道清津（今北韓咸鏡北道清津市），是朝鮮半島的電影監製、導演。


title: 申相玉

text: 京城中學校（今首爾高等學校）畢業後，東渡日本前往東京美術學校）（今東京藝術大學）)就學。


title: 申相玉

text: 崔寅奎的《自由萬歲》，是申相玉首部有份參與的作品，也是韓國自日本獨立後的首部電影。


title: 申相玉

text: 在1950到1960年代的韓國電影黃金時代，平均每年執導的電影達兩套以上，他又成立製片公司，在1960年代期間共拍了300多部電影，其中1964年的戰爭電影《紅巾特攻隊》更為其獲得第11屆亞洲影展最佳導演殊榮。


title: 申相玉

text: 1953年，與演員崔銀姬結婚，婚後育有兩男兩女。


title: 申相玉

text: 1970年代，申相玉的事業下滑，原因與當時韓國電影的嚴厲審查及政府的干預有關。


title: 申相玉

text: 1976年離婚。


title: 申相玉

text: 1978年，其製片公司被當時的總統朴正熙關閉。同年，與申相玉離婚不久的前妻崔銀姬在香港被北韓特務绑架，而申相玉前往香港調查期間也被綁。事件由金正日親手策劃，目的是要為北韓發展電影工業。但北韓當局否認有關的綁架指控，並聲稱他們是自願到來到北韓。當他們被綁架後不久，曾試圖逃脫，但不成功，並被當局關押，至1983年從獄中獲釋，並得悉被綁原因。


title: 申相玉

text: 申相玉被北韓綁架期間，曾在金正日作為執行監製下，執導了七套電影，最有名的作品是怪獸電影《平壤怪獸》，內容暗示資本主義在不受任何拘束的情況下所帶來的影響。


title: 申相玉

text: 1983年，與崔銀姬再婚。


title: 申相玉

text: 1986年，他們利用前往-{zh-hans:柏林电影节;zh-hant:柏林影展;}-的機會，趁機逃到維也納，隨後前往美國尋求政治庇護。申相玉在美國曾化名為Simon Sheen執導電影。


title: 申相玉

text: 1994年從美國返回韓國定居。


title: 申相玉

text: 2004年，接受肝臟移植手術，但於兩年後因肝炎併發症在首爾大學醫院逝世。申相玉生前最後一部遺作是《冬天故事》，他逝世前正拍攝音樂劇《成吉思汗》。


title: 东镇路德堂

text: 东镇路德堂又名清和路基督教堂，俗称“四路大庙”，位于中华人民共和国山东省青岛市市北区清和路44号，建于1940-1941年，是青岛的主要基督教教堂之一。现为市北区文物保护单位。


title: 东镇路德堂

text: 1900年，德国柏林传教会传教士昆祚（Adolf Kunze）在台东镇兴建该会在青岛的第二座礼拜堂。第一次世界大战以后，柏林传教会将其在山东的教产转让给。1925年，美国信义会在青岛建立鲁东信义会，接管原柏林传教会在青岛周边的传教事务。


title: 东镇路德堂

text: 1940年，鲁东信义会集资兴建新堂，由丹麦建筑师艾慕尔（Johannes Prip-Møller）和俄国建筑师尤力甫（Wladimir Yourieff）共同设计，东海营造厂承建，1941年7月完工。为与当时台东的整体格调相统一，该教堂也设计为仿中式建筑。


title: 东镇路德堂

text: 1942年，鲁东信义会美籍人员被日军逮捕，教会事务由德籍传教士维持，1945年日本投降后恢复。1958年大陆基督教会实行联合礼拜，该教堂为联合礼拜点之一。文革时期教堂停止宗教活动，以致年久失修。1984年，青岛市人民政府拨款维修，次年恢复礼拜。2000年再次维修。2000年，该建筑列入第一批青岛市历史优秀建筑名单。第三次全国文物普查期间，该建筑列入市北区第三次全国文物普查新发现的不可移动文物名录。2011年，该建筑列入市北区文物保护单位。


title: 东镇路德堂

text: 该教堂平面呈矩形，占地面积2225.34平方米，建筑面积1481.95平方米，建筑体为钢筋混凝土结构与砖石木结构混合。建筑外立面模仿中国殿宇建筑，屋顶为重檐歇山顶，铺设中式灰瓦。教堂内部高约10米，以12个圆柱合围支撑而成，柱与额枋及梁之间有斗拱装饰。该教堂由西方建筑师设计，而设计师的设计中体现出试图将基督教中国化、平民化的努力，但该建筑的格调及细部处理被认为张冠李戴、极不和谐。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 新加坡航空006號班機是一架從新加坡樟宜國際機場出發，經臺北中正國際機場（今臺灣桃園國際機場）飛往洛杉磯國際機場的新加坡航空定期航班。事件當時，負責此航班班機為機身編號9V-SPK的波音747-412型客機。2000年10月31日UTC15時17分（臺灣當地時間23時17分），在象神颱風強風豪雨下，該班機準備自05L跑道起飛時，因為大雨造成的能見度不佳、機組人員因專注於側風而忽略跑道標誌、與塔台方面的溝通不良以及中正机场的指示设施不清晰，因而誤闖了正在施工維修而暫時關閉的05R跑道（現為NC滑行道）。在客機開始加速後，直到飛行員目視到停放在05R跑道上的施工機具時，在無法及時停止情況下，班機以超過140節的速度擦撞機具，之後翻覆並斷裂成三截，後來全部三截因油箱引燃粉碎性爆炸。在這場意外中，共有79名乘客和4名機組員罹難，這是新加坡航空本部自創立以來，第一次發生有人員喪生的空難紀錄，也是新航集团自1997年胜安航空185号班机空难后第二次发生致命空难，同时也是新一代波音747首次出现致命事故，而且是台灣民航史上首次和迄今唯一涉及外國航空公司的空難。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 该航线曾一度停飞，后在2021年8月底恢复，航班编号改为SQ035/6。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 墜機時，飛機上有179名乘客和機組人員，其中包括3名兒童和3名嬰兒，事故發生後，81 名乘客和機組人員立即因撞擊而死亡，兩名乘客在醫院死亡，大部分死者均坐在中間位置，原因是該航班屬長途航班，攜帶了大量燃料，而油箱處於機翼及機身中間部分，故撞擊時中間部分即時粉碎性爆炸，使坐在該處的乘客和機員活活燒死和被濃煙焗死，最終在179名乘員中，共有83人遇難，39人重傷，32人輕傷，25人未受傷。四名空服員遇難。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 事故調查由臺灣飛航安全委員會主持，最後報告於2002年4月24日發表。 報告中“與可能肇因有關之調查結果”列出已經顯示或幾乎可以確定為與本次事故發生有關之重要因素。其中包括：不安全作為、不安全狀況或造成本次事故之安全缺失等。指出飛航組員無視相關航圖並且未有複查確實瞭解其滑行路線，也可能因为转弯时间较长，因此未能察覺航機進入錯誤跑道。進入跑道後，飛航組員亦未檢查目視輔助系統（Para Visual Display，PVD）及主要飛航顯示器（Primary Flight Display，PFD）顯示飛機未對正05L（正確跑道）跑道。飛航組員為趕在颱風象神全面造成影響而封閉機場前離場及時離場所造成的時間壓力，及強風、低能見度及溼滑跑道等情況，均潛在地影響飛航組員下達決策和維持狀況警覺之能力。報告中與“風險有關之調查結果”列出數項涉及飛航安全之風險因素，包括未直接導致本次事故發生之不安全作為、不安全條件及組織和整體性之安全缺失等，以及雖與本次事故無直接關連但對促進飛安有益之事項。其中一項指出，通向05L跑道的滑行道第一盞綠色中心線燈不亮。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 報告發表後，臺灣桃園地方法院檢察署召回SQ006三名飛航組員回臺灣接受查問。當時曾傳聞指三名機師會被拘留並起訴，然而桃園地檢署並未起訴他們，三名飛航組員獲准離開臺灣。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 行政院飛航安全委員會執行長戎凱在發言中，暗示機師失誤在這次83人死亡的意外中扮演重要角色。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 交通部民用航空局副局長張國政指05左跑道（05L）在周二晚上亮著白／黃燈號，而05右跑道（05R）只亮著綠色中心線燈。滑行道至跑道有四個大指示牌指示往05左跑道的路線。但他拒絕明確指出機師失誤是意外的主要成因。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 05右跑道沒有障礙物隔開是因為部份跑道是著陸航機滑回-{zh-tw:航廈;zh-cn:航站楼}-的必經之路，而SQ006機師向塔台確定了兩次他已經在正確跑道上。塔台則因為機場沒有配備地面監視雷達，當時亦不能看到航機，因此並不知道航機進入錯誤跑道。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 事故發生後，滑行道轉入05右跑道的中心燈被拆除，而現在該跑道已經降級成為NC滑行道（05R跑道使用率不高，長度又短，原本早就計劃並發出了公告，在SQ006班機飛離臺灣的一日後，即2000年11月1日將正式關閉並降級為NC滑行道，05左跑道則更名為05跑道（05），並非因為這場事故才降級）。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 為使塔台在能見度不佳時能掌握機坪及滑行中飛機動態，2007年3月，桃園機場的機場場面搜索雷達（Airport Surface Detection Equipment, ASDE）完工啟用。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 新加坡航空在意外發生後，將新加坡-台北-洛杉磯之間的航班代號更換為SQ30，之後又改為SQ28，臺灣桃園-洛杉磯航段也改用波音777執行，直至2008年10月1日取消此段航班。2021年8月，新航重启新加坡-臺灣桃園-洛杉矶航线，使用空客A359执飞，航班代号改为SQ35/6。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 編號9V-SPK的客機在事故發生當時，所使用的並不是新加坡航空標準的塗裝，而是1998年9月為了慶祝新一代三等機內客艙的設置而特別設計的「Tropical」（熱帶）彩繪。為了對罹難者表達敬重，事故後新加坡航空立刻將另一架繪上Tropical彩繪的姊妹機9V-SPL上的彩繪取消，重新繪上標準新加坡航空塗裝。而9V-SPL也已于2008年末退出新加坡航空機隊。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 在事故發生後，負責此航班的正副機長均被解僱，而另一名副機長事後亦已離職。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 新加坡航空公司己於2012年4月把全數波音747-400客機退役畢，以A380代替。現在已由波音777-300ER及空中巴士A350-900ULR替代所有到洛杉磯的航班。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 同时，编号9V-SPK在两年前（1998年）停留在香港机场（也就是香港机场启用的第一天）时，被人用摄像机拍了下来，这也是9V-SPK坠毁前最后的影像。


title: 新加坡航空006號班機空難

text: 马来西亚副首相阿都拉·巴达威对罹难者感到伤心，并向马来西亚罹难者致哀。


title: 汉口圣若瑟主教座堂

text: 汉口圣若瑟主教座堂是位于中国湖北省武汉市江岸区上海路的一座大型天主教堂，天主教汉口教区主教座堂。


title: 汉口圣若瑟主教座堂

text: 1866年，当时鄂东代牧区的主教、意大利方济各会的明位笃主教将其在汉口英租界内买下的一块面积5080平方的沼泽地填平，1875年－1876年，在这块地基上建造了该堂。建筑面积1024平方米，进深40米，横26米，高22米。堂内可容2000余人。建筑风格属于罗马式。正殿后侧有一对圆形塔式钟楼。设计者是意籍教士余作宾（Angeius Vaudagna）。1923年，汉口代牧区成立，圣若瑟堂于是成为主教座堂。其侧建有主教公署。


title: 汉口圣若瑟主教座堂

text: 1944年12月10日，美军飞机对武汉进行猛烈轰炸，该堂也被炸毁一部分，主教希贤也被炸死。教堂于1948年修复。


title: 汉口圣若瑟主教座堂

text: 1958年3—4月，在此举行了中国天主教首次自选自圣主教仪式，自选自圣董光清为汉口教区主教。这个行动意味深远，标志中国天主教的服从对象从梵蒂冈教廷变为中国政府，此举被中国政府大力赞扬，同时被梵蒂冈谴责为严重的裂教罪行。


title: 汉口圣若瑟主教座堂

text: 1966年文化大革命开始，教堂受到红卫兵严重破坏，并被其他单位占用。直到1980年4月教堂才恢复开放。2008年被公布为湖北省第五批省级文物保护单位。


title: 花园山圣家堂

text: 花园山圣家堂是位于湖北省武汉市武昌区花园山的一座19世纪建造的天主教堂，也是天主教武昌教区的主教座堂。1862年，湖北代牧区的主教、意大利方济各会的明位笃（Eustachics Zanoli）主教将主教府、修院从应城乡下迁到省会武昌的花园山，明就任主教后，在武昌花园山购置大片土地，修建颇具规模的主教公署，扩建大修院。


title: 花园山圣家堂

text: 1889年，继任的江德成（Epiphanus Caitassace）主教建造了华丽的主教座堂，长36米，宽18米，高20米，可容500人。


title: 花园山圣家堂

text: 1923年12月12日，湖北東境代牧区分为汉口代牧区、武昌监牧区和汉阳监牧区，管理武昌、咸宁、通山、鄂城、大冶、阳新等县教务。3个教区分别隶属于不同的传教修会，汉口代牧区为意大利方济各会，武昌监牧区为美国方济各会，汉阳监牧区为爱尔兰高隆庞传教会。武昌监牧区首任主教艾原道。艾原道在任期间，建立中国圣若瑟善功修女会，开办花园山育婴堂、圣若瑟医院、善导女中、方济印书馆等。


title: 花园山圣家堂

text: 1940年，艾原道主教去世，美籍波兰裔方济各会会士郭时济（Rembertus Kowalski）继任代牧主教。不久太平洋战争爆发，郭被日军拘禁于上海集中营。1946年，武昌代牧区升为教区，郭为首任主教。1951年，郭时济因“花园山育婴堂事件”被捕，1953年被驱逐出境。


title: 花园山圣家堂

text: 此后，花园山教区由中国籍神职人员史宪璋、赵心耕、蒋苏、继任代主教，1958年袁文华被选为教区主教，1966年文革爆发，一切宗教活动停止，武昌圣家堂被改为工厂，内部设施以及内外建筑装饰遭到严重毁坏。


title: 花园山圣家堂

text: 1983年10月，圣家堂修复一新，恢复宗教活动。


title: 颤音 (语音学)

text: 在語音學中，顫音（也稱滾音）是一類發音器官的顫動發聲的輔音。顫音與閃音（彈音）很不同。彈音通過一定的動作，用可活動的發音器官拍打固定的發音器官發聲。而顫音發音時，活動的發音器官位置相對固定，通過氣流作用使其顫動。一個顫音通常顫動二至三個周期，也有可能達到五個，甚至在雙輔音的情況下持續更久。然而，顫音也可以只有一個周期，這時可能聽起來會像彈音。無論如何，這兩類音的發音方法不同，顫音具有一到多個周期，彈音則沒有。


title: 颤音 (语音学)

text: 國際音標包含的顫音輔音如下:


title: 颤音 (语音学)

text: 雙唇顫音不太常見。舌尖顫音最常見的形式是齒齦音 ，但齒音和齒齦後發音 和 也有。在 語中的卷舌顫音可寫作 （與卷舌閃音一樣的寫法），為減少誤會也可寫作 。此外也曾指出一種顫音為 會厭顫音，會厭顫音通常作為 r 的異音發音，在一些語言中，該顫音是其輔音的主要成分。在 IPA 中沒有與此相對的符號，但偶爾使用 表示。有的元音發音時伴隨會厭顫動，稱為軟顎元音 ()。


title: 颤音 (语音学)

text: 西班牙語「perro」中的「rr」就是典型的齒齦顫音，而葡萄牙語的「rr」幾乎總是小舌顫音。台灣原住民族多數族語裡都有舌尖顫音。其中排灣語除了舌尖顫音也擁有小舌顫音，兩者發音共同對應同一個音位「r」。


title: 颤音 (语音学)

text: 捷克語有兩個相對的齒齦顫音。其中一個發音時舌上抬，因此顫動時可以聽到摩擦音, 聽起來像同時發出和。曾經用過一個符號表示該音，現已廢棄。現在寫成抬舌 "r"。涼山彝族語摩擦元音, 寫作"", 這兩個音也可以顫動, 。


title: 颤音 (语音学)

text: 會厭顫音暫時沒有正式的國際音標符號，但在相關書籍中有時以（左右倒轉的，與西里爾字母同形）表示。


title: 生抽

text: 生抽又稱淡醬油，是醬油的一種。特色是色澤較淡，呈紅褐色，味道較鹹。


title: 生抽

text: 生抽顏色淡，咸味重，在烹调中主要用来提鲜。而老抽颜色重，咸味淡、甜味重，主要用来调色。


title: 生抽

text: 生抽以大豆和麵粉作為主要原料，人工接入種麴，經天然曬製及發酵而成。


title: 聖母雪地殿

text: 聖母雪地殿（），是位於澳門東望洋山山頂上的小教堂。聖母雪地殿教堂位於東望洋炮台的東望洋燈塔旁邊，是東望洋山有三大名勝古蹟之一。在1992年，更被澳門的社團評為澳門八景之一。2005年，作為澳門歷史城區的部分被列入世界文化遺產名錄內。


title: 聖母雪地殿

text: 聖母雪地殿教堂主色為白色，帶著黃色的線條點綴，具17世紀葡萄牙修院的建築風格。教堂主堂呈長方形，長為16米，寬4.7米。為承托筒拱結構的屋頂，兩側的牆身厚大且有扶壁。教堂屋頂鋪設紅瓦，屋脊高7米多，檐口高4.8米。在主祭壇右側，設有一間祭衣房；教堂外面的樓梯，可到達上層的唱詩台。


title: 聖母雪地殿

text: 聖母雪地殿教堂的天花呈拱形，牆身繪有聖經故事和人物的彩色壁畫。祭衣房的壁畫線條秀麗活潑，揉合了中國的繪畫技法和西方色彩，中西方的文化與藝術和諧地融匯一起。壁畫繪有：圣母瑪利亞、帕多瓦或里斯本的聖安多尼、獅子、雙頭鷹與牡丹等圖案，極具藝術價值與觀賞性。


title: 聖母雪地殿

text: 聖母雪地殿教堂約建於1622年。當年正值荷蘭人入侵澳門，據說聖母曾步出小教堂外張開自己的斗篷來抵擋敵軍的槍砲攻擊。現今的教堂則建於1637年。聖母雪地殿教堂供有（）、以及護衛航海的聖人若翰洗者的聖像與畫像。


title: 聖母雪地殿

text: 澳葡政府於1996年對教堂進行内部保護和修復工程時，發現了壁畫遺跡。經過考證後，發現壁畫是中西文化和藝術的大融匯，在華南地區屬罕見之藝術作品。文化局局長何麗鑽指出，政府嚴格以“保護壁畫原有藝術的完整性和真實性”的原則對其進行修復，通過深入的歷史研究，對各層“泥灰水”和顏料進行實驗室分析，並且對使用的材料和色素進行了多項可行性研究與實踐，最後使埋沒在塵土之中的壁畫圖案和人物形象重光。1998年起，專家開始壁畫的修復工作，一筆一筆地上色修補，將壁畫原貌重現。於2001年7月24日，澳門文化局為聖母雪地殿教堂的祭衣房舉行修復重光典禮。


title: 老抽

text: 老抽，又稱陳年醬油或濃醬油，是醬油的一種。特色是色澤較深，呈棕褐色並帶有光澤，以及味道較為濃郁鮮甜，咸度较淡，並非台灣的醬油膏。適合紅燒料理，也可作為食品添加物，如可樂、麵包等增色劑。


title: 老抽

text: 老抽一般用來給食品上色用。普通的醬油需要放四、五滴，才能使菜有醬油的味道和色澤，而老抽一般只要放一滴就可以了。


title: 老抽

text: 老抽以大豆和麵粉作為主要原料，或直接取用生抽，添加焦糖或焦糖色素並人工接入種麴，經天然曬製及發酵，發酵時間長短衍生出不同風味的產品，再把搾製的老抽再曬製兩至三個月，經沉澱過濾即成為老抽。


title: 奧舒亞賭場

text: 奧舒亞賭場（O'Sheas Casino）是美國內華達州拉斯維加斯賭城大道上的一間賭場，由哈拉斯娛樂（Harrah's Entertainment）所持有及營運。賭場位於火鶴酒店側，是一所面積較小的賭場。賭場主要以愛爾蘭風格為主題，整體建築為歐陸式。


title: 齿龈颤音

text: 齿龈颤音是辅音的一种类型, 在很多语言中使用，如俄语、藏语、西班牙语、亚美尼亚语和波兰语、意大利语、瑞典语、德语、阿拉伯语、挪威语、冰岛语、芬兰语、马来语、蒙古语、土耳其语、满语、鄂伦春语、锡伯语、泰语、维吾尔语、邵語、拉阿魯哇語等。國際音標符號反映了齒顫音、齒齦顫音和齒齦後顫音，其X-SAMPA符號也是。在中文環境，齒齦顫音又稱為大舌音、大舌顫音或彈舌音，與小舌顫音相對。齿龈颤音是舌尖颤音中的最常见的一种。除了部分西南官话和吴语宣州片等個別方言外，大部分地區的漢語變體及現代標準漢語均无此音。


title: 齿龈颤音

text: 齿龈颤音特点:


title: 齿龈颤音

text: 大部份斯拉夫语言都有齿龈颤音，如俄语和波兰语，以及大部分罗曼语言，如西班牙语 (写成rr或在词首的r)、意大利语、加泰罗尼亚语和奥克语。巴斯克语也有齿龈颤音。标准巴黎法语使用小舌颤音，标准德语使用齿龈颤音或者小舌颤音均可，实际使用中以小舌颤音居多，尤其在德国北部。法语的和德语的一些南方方言则用齿龈颤音。荷兰语、口语希伯莱语也有类似的现象。通俗及标准的阿拉伯语也有该颤音，字母是。


title: 齿龈颤音

text: 在一些語言，例如捷克語、斯洛伐克語、塞爾維亞-克羅地亞語和湖北的一些官话方言，齒齦顫音可以作為成節輔音 ，例如捷克語 "krk" (頸)或塞爾維亞-克羅地亞語 "rt" (海角)。成音節的也可以讀成長音，例如斯洛伐克語 (加上變音符號表示；/ŕ/)和塞爾維亞-克羅地亞語的 "" （歐洲雌性狍）。一些捷克人會以捷克語的特點做成繞口令，例如：“Strč prst skrz krk”（“用手指戳穿頸”）。整句話只有（音節化的）是元音。


title: 齿龈颤音

text: 該音尚有一清輔音版本，符號為。威爾士語有此音，寫作"rh"。布列塔尼語保留了其齒齦顫音。蘇格蘭蓋爾語和愛爾蘭語一些方言有齒齦顫音，但齒齦閃音更為普遍。齒齦顫音也在冰島語的音節末出現。在古典希臘語，清和濁齒齦顫音可能是音位變體。


title: 齿龈颤音

text: 馬拉雅拉姆語的一些使用者，會將其語言的兩個R音都讀成顫音。他們區分"齒齦前" (類似齒音)和"齒齦后"顫音，即是相對于。


title: 齿龈颤音

text: 唱英語歌也會用到這個音。特別是歌劇等的古典音樂也會經常用到這個音。


title: 齿龈颤音

text: 漢語中，在漢江流域，包括襄陽、荊門、荊州等地的官话方言中，把後綴“子”說成這個音。吳語宣州片部分地區會把中古定母發成這個音。


title: 齿龈颤音

text: 多数的漢語變體都沒有此音，但吴语宣州片部分方言点以及湖北的中北部的一部分中原官话区和西南官话区里（即当阳、江陵，钟祥、京山一带）直至神农架北部地区，存在有颤音/r/。


title: 齿龈颤音

text: 宣州吴语中的//来自中古定母[d]，而官话中则多半是由词尾“子”演变而来。另外，某些标准官话或官话方言的民歌如鳳陽花鼓裡，歌詞「"得"叮噹飄一飄」裡，如果讀時舌肌放鬆，就會讀出清齒齦顫音。


title: 齿龈颤音

text: 另外江陵部分地区存在着zh这个翘舌音发音的字语速变快时此发音向舌尖颤音靠拢的现象。


title: 齿龈颤音

text: 绝大多数的英语方言都没有齿龈颤音。最突出的例外是苏格兰英语方言。对于母语中没有该音的人们来说，要发出颤音是很具挑战性的，不過只要抓到訣竅就非常簡單。


title: 齿龈颤音

text: 日语的共通語中并无齿龈颤音，但是在日本的某些海港城市的方言中，或是辱骂他人（尤以極道為主）的时候「ら行」会读成齿龈颤音。


title: 齿龈颤音

text: 在英语、德语、法语等语言的词典中，符号[r]通常作为这些语言的R辅音之统一符号（即R音位），而不管字母R在这种语言里实际发音是否确是[r]所标记的颤音。例如英语中的齿龈和卷舌无擦通音（IPA符号应为：和），和德语的小舌颤音（IPA符号: ），均在字典內用[r]标记。


title: 齿龈颤音

text: 有些语言还有清齿龈颤音，就是一种声带不震动的发音。通常伴随于之相似的音位和音素出现。有学者认为此音曾在古希腊语中出现，写作⟨⟩，而在现代希腊语中并入。


title: 齿龈颤音

text: 清齿龈颤音的特征有：


title: 齿龈颤音

text: 捷克語有一個獨特的音素，與齒齦顫音不同。其發音方法雷同，但舌頭抬起，而且有擦音的特徵。此音在捷克語以字母表示，國際音標符號是 []。此音一般的發聲類型是濁音，也有相應的清音[]，但並非獨立音素，只作為音位變體。此音在詞語 （單數漁夫）中是清音，在 (眾數漁夫)卻是濁音。


title: 齿龈颤音

text: 此音[]不是響音，不能作為音節的核心。


title: 齿龈颤音

text: 在大部分印歐語言，齒齦顫音偶爾和濁齒齦閃音作為音位變體，尤其在非重音的音節。西班牙語和阿爾巴尼亞語卻是例外，兩個輔音都是獨立音素。


title: 齿龈颤音

text: 在瑞典語中齒齦顫音的音位變體通常是濁齒齦無擦通音 。


title: 齿龈颤音

text: 抬齒齦顫音的特征有：


title: 齿龈颤音

text: 清齿龈擦颤音不在任何已知语言中作为单独的音位存在，除了尼夫赫语的东萨哈林方言。它作为同位异音出现在捷克语。


title: 齿龈颤音

text: 清齿龈擦颤音的特征有：


title: 肉鬆

text: 肉鬆或称肉绒，通常是用猪的瘦肉或鱼肉、鸡肉持續乾炒除去水分后而製成的。肉松起源于中国，且在亞洲范围内也是一种特别常見的小吃，特別是在大中華地區如台灣及中國大陸、香港、澳門，以及日本、泰國、馬來西亞、新加坡、緬甸、越南等一些國家也能经常看到。


title: 肉鬆

text: 一般的肉松都是磨成了末状物，适合儿童食用，更講究一點的商家會加入芝蔴、海苔。将肉松拌进粥裡或蘸饅頭食用。


title: 肉鬆

text: 在中國江南地區、香港、台灣也會當材料加入粢飯。


title: 肉鬆

text: 在日本，肉鬆多用魚肉製成。


title: 肉鬆

text: 在緬甸，有用蝦肉弄的蝦鬆。


title: 肉鬆

text: 在越南，除了用豬、牛、雞、魚以外，還用青蛙肉作肉鬆的。


title: 黑門樂團

text: 黑門樂團 （）,原名「黑門盲人樂團」,是台湾的一个盲人乐团。


title: 黑門樂團

text: 1990年由台灣輪椅作家「杏林子」劉俠女士,推動創設,原隸屬於財團法人「伊甸社會福利基金會」,後由經紀人林偉華等協助其獨立並向政府立案,更名黑門樂團，走專業音樂人之路線。設立之初,是為讓視障朋友不要認定按摩業是唯一謀生行業 ,也讓愛好音樂的視障人,有其展現音樂才華的平台。


title: 黑門樂團

text: 目前的成員,在唯一女主唱郭淑儀單飛後,仍有五位團員。鄭信盛,團長兼吉他和主唱。劉培軍,薩克斯風手兼主唱。張志富,鍵盤手兼對外負責人。彭康福,鼓手。郭謙成,貝斯手。黑門一詞,源自聖經舊約,是一盛產甘露的山。劉俠女士期望黑門樂團之音樂與歌聲,如甘露般撫慰人心,滋潤生命。黑門樂風搖滾與抒情均擅長。黑門樂團首任團長,李繼吾,仍於伊甸基金會做廣播與音樂人才培育之服務。


title: 黑門樂團

text: 除黑門樂團之外,台灣仍有許多知名視障音樂團體和個人,如雨後春筍般出現,如:Mirror 鏡樂團、淡水走唱團、蕭煌奇、金門王、李炳輝。


title: 农具

text: 农具是农业生产中使用的工具。


title: 沙崙聖加大利納堂

text: 聖加大利納堂是位於台灣嘉義縣大林鎮沙崙的天主教教堂，其教會設教歷史在台灣僅次於屏東縣萬金聖母聖殿與彰化縣羅厝天主堂，其古典西式的建築，在當地農村裡相當的突出。


title: 沙崙聖加大利納堂

text: 由於早年交通不便，從台南到彰化羅厝天主堂需要四天的時間，為了方便兩個地方傳教上的聯絡，在1876年時，傳教士在嘉義縣大林鎮沙崙仔租民屋充當臨時聖堂，此即為今聖加大利納堂的前身。


title: 沙崙聖加大利納堂

text: 聖加大利納堂曾經過三次重建，最後一次重建是1980年間。前任神父為會講流利台語，越南籍的丁聲華。


title: 沙崙聖加大利納堂

text: 2012年至今由蘇豐勝神父擔任主譯神父。


title: 無題詩

text: 無題詩是晚唐诗人李商隱写的一组诗歌。根据《李商隐诗歌集解》里所收诗歌的统计，基本可以确认诗人写作时即以《无题》命名的共有15首：


title: 無題詩

text: 另有5首在目前通行的诗集中经常被标为“无题”的（五律“幽人不倦赏”、七绝“长眉画了”、“寿阳公主”、“待得郎来”、“户外重阴”），经冯浩、纪昀等人考订，认为多半是由于版本问题而产生的原题丢失情况，并非真正的无题诗。


title: 無題詩

text: 有些研究者（如杨柳）认为李商隐诗集中部分有题目的诗也应该属于无题诗一类，理由是这些诗的题目往往是从诗的首句中取前几字为题（如《昨日》、《日射》等），或者诗题与内容本身毫无联系（如《为有》、《一片》等）。但如果以这样的标准来看，李商隐诗集中可以归入无题诗的就有近百首之多。所以此说并没有得到多数人的支持。


title: 無題詩

text: 另一方面，许多人倾向于将《锦瑟》、《碧城三首》、《玉山》等诗与无题诗相提并论，认为它们在写法和意境有相似的地方，都是通过隐晦的笔触表现一种微妙复杂的感情。事实上，正是这种一言难尽的情形，使得无题诗吸引了众多的研究者，都试图对这些诗的真正含义作出解释。然而没有一个人的注解能够非常令人信服的阐明诗中的涵义。


title: 無題詩

text: 冯浩在《玉溪生诗集笺注》总结了前人关于无题诗的笺注工作，从中可以看出诸家观点之大不同：“自来解无题诸诗者，或谓其皆属寓言，或谓其尽赋本事。各持偏见，互持莫决。余细读全集，乃至实有寄托者多，直做艳情者少，夹在不分，令人迷乱耳。”


title: 無題詩

text: 对于此诗最早的资料大概是宋朝《许彦周诗话》中提出的。认为“锦瑟”是乐器，有四种声调。作者认为这首诗是李商隐听了令狐楚家妓弹奏锦瑟后写的。而且说诗中两联四句分别描写的是锦瑟的四种声调（适怨清和）。但是这种说法致命的弱点是瑟并没有四种声调，而且也无从得知李商隐是否听过令狐楚家妓弹奏锦瑟，因此许多人都不同意这种说法。但是王世贞却仍然认为“作适怨清和解，甚通。”但他也同时认为，李商隐的这种难于索解的诗，“不解则涉无谓，既解则意味都尽。”


title: 無題詩

text: 对此诗的另外一种看法是，锦瑟是一个人名。《中山诗话》认为锦瑟是某个贵人的爱姬；《唐诗纪事》则认为就是令狐楚的妾。但是这些都是臆测，没有根据。


title: 無題詩

text: 清朝的诗家基本上都认为这是一首悼亡诗，但是各家的理解又有所不同，何焯在《义山诗集》中说“此悼亡之诗也。首联借童女鼓五十弦之瑟而悲，帝不可止以发端，言悲思之情，有不可得止者；次联则悲其巨化为异物；腹联又悲其不能复起之九泉，曰‘思华年’，曰‘追忆’，旨趣晓然。”。钱锺书《冯注玉溪生诗集诠评》稱：“何焯因宋本《义山集》旧次，《锦瑟》冠首，解为'此义山自题其诗以开集首者'；视他说之瓜蔓牵引，风影比附者，最为省净。窃采其旨而疏通之。自题其诗，开宗明义，略同编集之自序。”汪师韩在《诗学纂闻》認為是借锦瑟以自伤。张采田《玉溪生年谱会笺》中认为是对李德裕的怀念。只有纪晓岚认为这是一首艳情诗，“始有所欢，中有所阻，故追忆之而作。”


title: 無題詩

text: 钱锺书《谈艺录》谈论《锦瑟》-{采}-程湘衡之說：“程说殊有见，义门徒以宋本义山集旧次未必出作者手定，遂舍甜桃而觅醋李。”“余窃喜程说与鄙见有合，采其旨而终条理之也可。”“《锦瑟》之冠全集，倘非偶然，则略比自序之开宗明义，特勿同前篇之显言耳。”


title: 無題詩

text: 此外《柳南随笔》称有宋刻本李商隐诗集，《锦瑟》是第一首，因此认为是作者“自题其集以开卷”，是李商隐自伤生平之作。这种说法为后来的一些学者所发挥。


title: 哥德式藝術

text: 哥特式艺术，又译作-{zh-hans:哥德式艺术; zh-hant:哥特式藝術;}-（），為一種源自法國的藝術風格，該風格始於12世紀的法国，盛行於13世紀，至14世纪末期，其风格逐渐大众化和自然化，形成国际哥特风格，直至15世紀，因為歐洲文藝復興時代來臨而迅速沒落。不過，在北歐地區，這種風格仍延續一段相當長時間。該風格在18世紀重新被肯定，“哥特式复兴”运动推崇中世纪的阴暗情调。在19世紀之後仍偶而被應用。早期的哥特式雕塑和绘画都是巨大建筑的一部分，晚期的哥特式雕刻则追求平面装饰性的效果，不再追求结实和简洁的处理。這種藝術形式被文藝復興時代的藝文人士認為像哥德人一樣野蠻，故得此名。


title: 哥德式藝術

text: 哥特式建築的基本構件是尖拱（ogival，或稱尖拱券、尖券）和。哥特式建築的魅力來自於比例、光與色彩的美學體驗，即通過對光的形而上的沉思，通過對數與色的象徵性理解，使靈魂擺脫俗世物質的羈絆，迎著神恩之光向著天國飛升。該種建築雖曾於歐洲全境流行，不過在歐洲文藝復興時期，一度頗為被藐視。


title: 哥德式藝術

text: 1137－1144年，聖鄧尼斯修道院院長叙热（1081－1151）主持了聖但尼聖殿的重建。聖但尼修道院教堂始建於8世紀晚期，以早期基督教時期的一位聖徒聖德尼（約258年卒）命名。絮熱立志要把這座在法國人心目中具有紀念碑性質的教堂建成全法蘭西的精神中心，激發法國人的愛國主義情感。由絮熱主持重建起來的這座聖但尼教堂被公認為第一所哥特式教堂。


title: 哥德式藝術

text: 哥特式建築是以法國為中心發展起來的。12世紀是法國哥特式的發生與發展的階段。13世紀，法國哥特式發展至純熟境地，夏特爾大教堂展示了早期哥特式向盛期哥特式發展的不同風格階段。夏特爾大教堂之後，法國興起大教堂建設高潮，哥特式盛期到來。蘭斯大教堂、亞眠大教堂和博韋大教堂等都是盛期哥特式的偉大作品。13世紀中葉以後，哥特式建築愈發向輕盈和繁飾發展。先後出現了輻射式（Rayonnant）、火焰式等晚期哥特式建築。法國哥特式也播及歐洲各地，並在各地形成不同的風格特徵。在英國有盛飾式（Decorated style）、垂直式（Perpendicular）。典型的德國哥特式則綜合了法國盛期哥特式和英國垂直式，以密集小尖塔令人目瞪口呆。義大利的哥特式則更多保留了古典和拜占庭的傳統。


title: 哥德式藝術

text: 一個特殊的建築類型是磚哥特式。這種類型的紀念碑位於現代國際旅遊線路上 - 歐洲磚哥特式路線 ("European Route of Brick Gothic, EuRoB"): 里加, 维尔纽斯, 普沃茨克, 奥尔什丁, 格但斯克, 格魯瓊茲, 托伦, 海烏姆諾, 海烏姆諾, 波莫瑞地區卡緬, 什切青旧城, 什切青, 施特拉爾松德, 格赖夫斯瓦尔德, 安克拉姆, 普伦茨劳, 奥得河畔法兰克福, 新勃兰登堡 等等。


title: 哥德式藝術

text: 與哥德式建築不同，哥德式的繪畫以及雕塑都無法嚴格界定，甚至難以確定某些手法是哥特式的特殊造型語言，但是二者依然有豐富的發展。


title: 哥德式藝術

text: 在哥特式建筑和哥特式雕塑出现大约50年后，哥特式绘画风格在13世纪的时候开始展露，从罗马式风格至哥特式风格的过渡并没有明显的界限，但是我们可以发现这一时期的绘画风格较之于前更加沉闷，黑暗和情绪化。这种转变在1200年左右始于英国和法国，1220年左右发展至德国，1300年至意大利。哥特绘画主要以4种形式出现：壁画，板画，插图和花窗玻璃画。作为早期基督和罗马传统的延续，在南欧壁画一直被教堂作为主要的图像表述方式。


title: 哥德式藝術

text: 暗色调为主，充斥着鲜血、死亡、绝望、诡异的气息。绘画人物通常脸色苍白带血，姿势扭曲、诡异、惊悚。经常作用残缺的翅膀、羽毛、锁链等元素。而建筑则多为教堂，等具有宗教神秘性的事物。充斥着神秘、阴森、恐怖的气氛。哥特式音乐具有悲伤、抑郁、深沉、触动人心等生徵。浪漫主义运动中，哥特被认为和黑暗、鬼魅、奇异相连，沉迷于对人类阴暗面的表现。


title: 哥德式藝術

text: 早期充斥着抑郁厌世情调，音乐既冰冷刺骨，又带着精细的美感，是对于一切传统音乐的极端藐视。后期是对黑暗压抑、死亡美学、宗教情结、唯美主义近乎邪恶的追求。它挖掘放大人类的感情，引发审美和思考的空间，把音乐引发的艺术欣赏上升到哲学思考，进而影响人们的价值体系。


title: 独岛号两栖攻击舰

text: 独岛号兩棲突擊艦（）為大韓民國海軍第一艘全通甲板式两栖攻击舰，2005年7月12日下水，2007年7月3日服役，直通式甲板设计，可起降直升机，但没有裝置協助定翼機起飛的滑跳甲板。预计驻泊在济州岛南济州郡的和顺港机动舰队基地。


title: 独岛号两栖攻击舰

text: 2002年10月底由韩进重工业公司开始建造。


title: 独岛号两栖攻击舰

text: 与日本海上自衛隊类似，以“大型多功能登陆舰”的形式研制轻型航母，为未来发展大中型航母作铺垫和过渡。


title: 独岛号两栖攻击舰

text: 计划用途：


title: 独岛号两栖攻击舰

text: 政治军事意义： 獨島號艦島上裝備3款雷達，然而因艦體設計不良，造成各型雷達間的掃描出現問題；在海試期間便出現雷達電磁波掃到艦體，產生大量假目標的現象。為此獨島號在海試期間至少對艦島進行4次細部設計修改，但到2007年7月移交給韓國海軍時仍無法解決此問題。


title: 独岛号两栖攻击舰

text: 2008年韓國媒體的報導中，揭露獨島號的火控雷達旋轉狀態時會亂數出現1-3個假目標，對特定區域固定掃描時更高，會出現3-4個假接觸目標，經過修正後也只能降低為1-2個假目標。至於對空搜索雷達更嚴重，旋轉狀態時會亂數出現1-3個假目標，對特定區域固定掃描時會出現3-4個假接觸目標，目前並沒有實施有效的修正工程。


title: 独岛号两栖攻击舰

text: 獨島級定位是兩棲突擊艦，功能上是兩棲登陸與直昇機操作兼具的艦種。但是獨島級服役至2011年時仍未配發艦載機，現有的直升機訓練仍是借調韓國陸軍的UH-60，但是陸軍的黑鷹式並未進行抗鹽害處理，實際上不應該在海上操作。目前韓國海軍預定要到2018-2022年的韓國機動直升機（KUM）改造為艦上操作版，因此獨島級的戰力要到服役15年後才能完配。


title: 独岛号两栖攻击舰

text: 2013年4月，獨島號因工作人員對水箱閥門操作失誤，導致發電室進水而出現故障。在拆掉2台被水淹的發電機繼續航行後，9月10日發電室再次發生火災， 剩餘兩台發電機中有一台被燒壞，而最後一台發電機也在滅火過程中遭到海水浸泡，而出現故障；這讓獨島號在海上失去動力。獨島號其後被拖回艦隊進行維修，預計最快至2014年4月才能修復，在此之前只能擔任供民眾在港邊參觀軍艦，不具備作戰能力。。


title: 独岛号两栖攻击舰

text: 獨島級自開始建造以來，艦體設計為了使其能快速建造完成，採用了商規製的艦體，船體的防護力也都時常被官兵所詬病。


title: 独岛号两栖攻击舰

text: 韓國海軍快速反應艦隊：


title: 拜住 (扎剌亦儿氏)

text: 拜住（Baiǰu；），蒙古扎剌亦儿氏，元朝政治家，元初名臣安童之孙，木華黎後代。扎剌儿氏为元朝王室世袭贴身侍卫，在蒙古各部中尤有声望。元英宗在位时间官至中书右丞相，全力支持英宗的“以儒治国”政策。


title: 拜住 (扎剌亦儿氏)

text: 元英宗于1320年4月19日即位，1320年6月17日，元英宗任命拜住为左丞相，以与把持朝政的答己太后和右丞相铁木迭儿相抗衡，


title: 拜住 (扎剌亦儿氏)

text: 1322年10月6日右丞相铁木迭儿去世，11月1日太皇太后答己去世，元英宗终于得以亲政。12月4日，元英宗任命拜住为中书右丞相，并且不设左丞相，以拜住为唯一的丞相。元英宗遂与拜住等进行改革，任命大批汉族儒生入朝为官，并削减徭役和赋税，并于1323年3月26日颁布了继《至元新格》之后元朝第二部法律典籍—《大元通制》。


title: 拜住 (扎剌亦儿氏)

text: 至治三年（1323年）农历五月，元英宗开始追查铁木迭儿贪污一案，引起一些蒙古大臣不安，御史大夫铁失等便于当年八月初四（1323年9月4日）发动南坡之变，刺杀了元英宗和拜住。


title: 拜住 (扎剌亦儿氏)

text: 拜住有一子名笃麟，后投降明朝，以拜为姓，迁居陕西大荔，后裔为当地大姓。


title: 古畑任三郎

text: 《古畑任三郎》是日本富士電視台的經典警探推理電視劇系列，片名來自劇中刑警主角的名字。中譯片名另有《紳士刑警》（衛視中文台、南昌电视台）與《神探古畑任三郎》（中視「富士連線」日劇時段）等。本劇素有「日本版神探可倫坡」之稱 。


title: 古畑任三郎

text: 《古畑任三郎》由三谷幸喜編劇，田村正和主演，1994年到2008年共拍攝了43集(本章+特別編)。 本章共有3部，第1部原名「警部補古畑任三郎」，其後劇名簡化為「古畑任三郎」。


title: 古畑任三郎

text: 本劇模仿美國影集《神探可倫坡》，每集成獨立成篇，劇中採用固定的形態：先由古畑引言敘述案件的開場白，再以倒敘法披露犯人作案的情形，而後描寫古畑從與犯人的交談及證據中確定其嫌疑，逼得犯人不得不自白犯行。犯人原以為天衣無縫的殺人計劃，都逃不過他的法眼。他的兩句名言是：「世上沒有真正的完全犯罪」、「要想在我面前犯案，就像在魔術師面前變魔術一樣。 」


title: 古畑任三郎

text: 同《神探可倫坡》一樣，客串演出犯人角色的全為日本名演員或名人。同時與《神探可倫坡》一樣使用較少見的倒敘推理形態，著重如howcatchem（如何抓住犯人），而不是常見的whodunit（誰是兇手）、howdunit（手法）或whydunit（動機）。因此在日本若出現倒敘推理的作品，往往會被叫成「神探可倫坡或古畑任三郎風格」。而本作又被稱為「日本版可倫坡」（）。


title: 古畑任三郎

text: 該劇與可倫坡截然不同的創新是： 以上設定與早期的-{zh-cn:希区柯克;zh-sg:希区柯克;zh-hk:希治閣;zh-hk:希治閣;zh-tw:希區考克;}-劇場（The Alfred Hitchcock Hour）或是主演的艾勒里·昆恩電視劇相似。關東地區平均收視率 14.2%。 田村正和本人於開場的獨白部分客串演出。


title: 古畑任三郎

text: 由西村雅彥主演的巡査・今泉慎太郎是一個在古畑任三郎播放後附屬的一個惡搞的節目。 只在第二季和《西班牙大使殺人事件》后播出。沒有參與《西班牙大使殺人事件》演出的今泉慎太郎、西園寺守、向島音吉演出第12集。 由木村拓哉主演的模仿古畑任三郎的短剧，“拓三郎”的部下“草泉慎太郎”则由草彅剛饰演。每集约15分钟，在SMAP的綜藝節目《SMAP X SMAP》的短劇單元中播出，集数为12集，播出时间分别为：1996年4月15日、4月22日、4月29日、5月13日、5月28日、6月3日、6月24日、7月8日、8月12日、9月9日、9月30日及12月28日。


title: 临河区

text: 临河区（）是内蒙古自治区巴彦淖尔市下辖的一个区，位于内蒙古西部、黄河北岸、河套平原中部，面积2354平方公里，人口约60万（2016年），邮政编码015000。 交通有京藏高速、110国道、包兰铁路、临策铁路、巴彦淖尔天吉泰机场


title: 临河区

text: 临河区为巴彦淖尔市的行政中心，市中心与乡镇人口分布平均、各为一半。除了是巴彦淖尔市的枢纽外，也为农业产区。近年更将发展为农业特区。


title: 临河区

text: 临河区境内的汉语方言主要属于晋语五台片。


title: 临河区

text: 下辖11个街道办事处、7个镇、2个乡：


title: 法國蝸牛

text: 法国蝸牛（，），是一種可食用的蝸牛。一般會用來作法国菜的頭盤菜。


title: 法國蝸牛

text: 在世界上，並非所有的蝸牛都可以食用，當中大多數其實只是體型太小而無法或不值得去食用，不过其中还是有很多是可食的；即使在可食用的品種裡，不同品種的味道及口感各異。


title: 法國蝸牛

text: 在法國，最常食用的蝸牛物種是羅馬蝸牛（"Helix pomatia"）。最此之外，有一類稱為的蝸牛包含了多個物種，計有（'，又稱花園蝸牛 "Cornu aspersum"）及（'），均為食用品種。在歐洲其他地方，也有人吃""。


title: 法國蝸牛

text: 在亞洲有食用蘋果螺科物種的，而這些人在移居北美洲後也把這習慣帶來。營養分析認為蝸牛是優良蛋白質的來源。


title: 法國蝸牛

text: 由於蝸牛日常以泥土、腐殖質及各種不同品種的樹葉作食糧，蝸牛胃部裡的食物殘餘可能對人體有害。因此，在烹調之前，一定要先讓蝸牛禁食，讓蝸牛排出所有殘餘的食物，才可以把它們的消化系統切除，以準備食用。由於這項處理過程需時多天，一般急凍的蝸牛都已清理過。在美國及歐洲，亦有蝸牛農場專門培養烹調用的蝸牛。這些蝸牛的食糧都是研磨後的穀物，使食客可以放心食用。


title: 法國蝸牛

text: 法国蜗牛是高蛋白低脂肪的食物，大约含有15%蛋白质，2.4%脂肪以及大约80%的水分。


title: 法國蝸牛

text: 一般來說，蝸牛在烹調前都已把它的殼和內臟移除。最常見的烹調方式是與大蒜和奶油一起烹煮，然後把煮好的蝸牛肉和汁液放進殼裡。蝸牛一般都會用有小凹坑的碟來上菜，以防止蝸牛在碟上滾動。法国人也發明了一种专门吃蜗牛的叉子和钳子。鉗子的外貌像女性的睫毛鉗，而叉子則是一條很細的兩指叉。


title: 法國蝸牛

text: 除了用大蒜和黄油一起煮，亦有模仿海鮮的煮法，把蝸牛肉與马铃薯泥及培根一起烤焗。


title: 拜住

text: 拜住可以指：


title: 五原县

text: 五原縣（）為中华人民共和国內蒙古自治區巴彥淖爾市下所轄一個縣，總面積為2492平方公里，人口30萬。


title: 五原县

text: 該縣為巴彥淖爾市的農業縣，主要農業產品有向日葵、哈密瓜，除此玉米與打瓜（又称籽瓜）也為此間重要農作物。五原县境内的汉语方言主要属于晋语大包片。


title: 五原县

text: 1903年，清政府置五原直隸廳。辛亥革命后，全国废厅改县，是为五原县。1926年冯玉祥所部的五原誓师在此地发生。1928年时，国民政府将绥远特别区改绥远省。五原县为绥远省第四行政督察区管辖。县治在隆兴长（今五原县隆兴昌镇）。


title: 五原县

text: 1940年，傅作义部取得五原战役胜利。为适应抗战形势，1942年时以五原县西部设立晏江设治局，以为设置晏江县预备。1949年，九一九起义后，绥远省全境为中共政权控制。其后属绥西专区、陕坝专区。1954年，因绥远省废，改属河套行政区，由此与其它诸县改属内蒙古自治区。1958年，达拉特后旗并入，同时，河套行政区废，归属巴彦淖尔盟。


title: 五原县

text: 下辖8个镇、1个乡：


title: 磴口县

text: 磴口县（）是内蒙古自治区巴彦淖尔市东部下辖的一个县，面积4167平方公里，人口约12万（2006年）。


title: 磴口县

text: 清朝乾隆年间，选定磴口为吉兰泰食盐外运码头，并设衙署，驻扎司员，促进了磴口地方手工业、农业和商业的发展。


title: 磴口县

text: 1926年，冯玉祥五原誓师后，向西挺进，路经磴口，为军需供应方便和与绥甘廊衔接，决定设“磴口兵站”，1929年1月设磴口县，归属寧夏省。1958年，巴彦淖尔盟与河套行政区合并，仍称巴彦淖尔盟，盟府设在磴口县巴彦高勒镇。1960年撤销磴口县，成立巴彦高勒市。1964年撤销巴彦高勒市，恢复磴口县。


title: 磴口县

text: 該區為巴彥淖爾市的農業縣其中，主要生產番茄、油葵。近年中國政府於此發展農業科技園區，並在該縣轄下的協成鎮、補隆淖爾鎮與巴彥高勒三個鎮做有機農業為主的農業示範。


title: 磴口县

text: 磴口县境内的汉语方言主要属于晋语五台片。


title: 磴口县

text: 下辖4个镇、1个苏木：


title: 天使禁猎区

text: 《天使禁猎区》（）是日本漫画家由貴香織里創作的日本漫畫作品。于《花與夢》1994年15号开始到2000年22号期間進行連載。單行本全20卷。该作品涉及了宗教和乱伦等敏感话题，画风华丽，一般认为是她的代表作。


title: 天使禁猎区

text: 在很久以前，创世神（作者的意图，似乎是说明她所描述的这个神就是亞伯拉罕諸教的上帝）创造了这个世界，并且制造出作为自己助手的天使，让他们处于远远高于人类的地位。在《天使禁猎区》的故事发生前，神就与其居住的神塔一起消失了。代表天使中最高权力的长老会议为了不引起恐慌，向外界公布神为了准备与地獄进行新的天地大战而隐居起来了。


title: 天使禁猎区

text: 神所制造的有机天使亚蕾克西儿，与其孪生弟弟无机天使罗洁爱儿一样拥有3翼翅膀，在天界中处于仅次于神本人和“圣隐者”亚当‧卡达蒙的至高地位。由于认识到天界的种种不合理现象，亚蕾克西儿在上次天地大战中背叛至高天站在地狱一方作战，结果被处以重罚。她的灵魂被贬入物质界（人类生活的世界）不断轉世，而肉体则被放在天使水晶中封存起来。


title: 天使禁猎区

text: 在《天使禁猎区》故事开头，两名来自地狱的邪鬼（不同于惡魔的种族，其国家被天使彻底消灭）九雷和紫罗九音为了向天界报仇，闯入至高天盗走了亚蕾克西儿的身体。他们来到人间时发现亚蕾克西儿的转世是一个名叫无道刹那的少年，他因为与亲生妹妹无道纱罗陷入乱伦的恋情而处于痛苦之中。与此同时，从天界擅自来到的人间的天使肯达，将在上次天地大战中被亚蕾克西儿封印的罗洁爱儿唤醒。罗洁爱儿针对无道刹那展开了一系列的疯狂行动，使一种名叫“天使禁猎区”的可以将人类变为傀儡的游戏软件在学校里流行，导致多名学生遭遇不幸事件。


title: 天使禁猎区

text: 在用多种方法打击无道刹那没有成功之后，罗洁爱儿从天界召来名叫姬理绘的实习天使直接攻击刹那，但纱罗却代替哥哥而死。因为爱人死亡悲痛欲绝的无道刹那觉醒为有机天使，巨大的能量毁灭了整个城市。在清醒过来後，无道刹那受到亚当·卡达蒙的指示要到星幽界夺回纱罗的灵魂，但发现灵魂已被天界带走。要想找回纱罗，无道刹那就必须对抗众多强大的天使；另一方面，天界也因为宰相圣沃夫达尔达的严厉统治和普遍堕落而混乱不堪。天使禁猎区的故事，于是就此展开…


title: 天使禁猎区

text: 註：下述配音員以廣播劇為主；僅幾位主要人物的廣播劇配音員與OVA相同。 2000年全3卷發售，改編原作「物質界篇」。格式有DVD、VHS。 由Lantis發行。 廣播劇CD物質界篇的原聲帶。


title: 杭锦后旗

text: 杭锦后旗（）是内蒙古自治区巴彦淖尔市下辖的一个旗。


title: 杭锦后旗

text: 该旗为古代河套平原农业重地，引黃河灌溉。其中，又有乌拉河、杨家河、黃济渠为骨干。灌溉面积达152万亩。土地肥沃，物产丰盛，其主要特产食用葵花籽颗粒大，可用于榨油、食用。西瓜汁多甜美，枸杞子药用价值很高。


title: 杭锦后旗

text: 当地有著名酒厂河套酒业集团，主要产品河套王被当地人认为是酒类上品。


title: 杭锦后旗

text: 当地特色小吃有头道桥的苹果梨、三道桥的西瓜、沙海镇的枸杞、双庙镇的面粉，团结镇的葵花。还有猪肉烩酸菜、河套硬四盘、陕坝肉焙子、酿皮、糖麻叶、烤羊肉串等十大名吃，无时不在刺激着你的味蕾，让人大饱口福。 “民间年猪文化节”的举办，声名远扬，把陕坝美食和文化推向了前所未有的高度。


title: 杭锦后旗

text: 杭锦后旗境内的汉语方言主要属于晋语五台片。


title: 杭锦后旗

text: 杭锦后旗位于巴彦淖尔市西部，地处河套平原。东与临河区接壤，西傍乌兰布和沙漠与磴口县毗邻，南临黄河与鄂尔多斯市杭锦旗相望，北靠阴山与乌拉特后旗交界。南北长约87公里，东西宽约52公里，总面积1790平方公里。


title: 杭锦后旗

text: 下辖9个镇：


title: 除淨日

text: 除淨日（或）在股市指一個特定日期，如果某一上市公司宣佈同時派發股息及其它非現金權益（例如紅利股份、紅利認股權證、以折讓價供股等），在除淨日之前一日持有它的股票的人士（即股東）可享有全部該等權益，在除淨日當日或以後才買入該股票的人則不能享有該等權益。


title: 除淨日

text: 除淨日與除息日、除權日是同一概念，它們的差別在於涉及權益的形式。


title: 除淨日

text: 由於在除淨日當日買入股票的人已不能享有該等權益，交易所會在除淨日開市前，自動把該股票的上一交易日收市價，扣減該等權益的價值。扣減後的經調整收市價，會定為該股票的開市參考價。


title: Soft On Demand

text: ソフト・オン・デマンド株式会社（），通稱SOD，是一個日本的成人影片集團公司，總部設在東京的中野區，成立於1995年12月。是日本最大的成人影片公司之一，因其對成人影片的創造性內容而聞名。


title: Soft On Demand

text: 自1996年脫離傳統AV片商的映畫倫理管理委員會以來，SOD一直是成長最快與表現最好的片商之一，並設立與吸引不少子公司加盟，其創造性內容受視聽者關愛，近年來與擁有MOODYZ與S1的北都集團被視為日本成人映像業界的兩大勢力，2006年，SOD集合日本數家成人片商舉辦「AV OPEN」作品競賽，並集合500位男女集體性愛拍攝成作品，同時也積極和西洋成人片商合作，受到很多業界觀察家注目。


title: Soft On Demand

text: 2010年舉辦挑戰「世界做愛最久」的企劃，由女優新垣聖那與男優川本英雄以連續做愛十小時，打破金氏世界紀錄。


title: Soft On Demand

text: 2010年12月舉辦「SOD2010年大賞」頒獎當年度優秀的AV作品。甲斐正明事務所已於2007年離開SOD公司，獨立經營事務所業務。


title: Soft On Demand

text: 「SOD都是真的」是一句台灣網路的流行用語，多用在與性有關、難以令人置信會發生在現實的事物。在新聞媒體中也常見以此句做為標題的性相關新聞。


title: Soft On Demand

text: SOD與另一詞SSD因僅一字之差，如不察誤用即鬧上笑話。


title: 乌拉特中旗

text: 乌拉特中旗（）是內蒙古自治区巴彦淖尔市东北部下辖的一个旗。


title: 乌拉特中旗

text: 乌中旗地处东经107°16～109°42΄，北纬41°07～41°28΄。北与蒙古国交界，有国界线184公里，东与包头市达尔罕茂明安联合旗、固阳县为邻，南与乌拉特前旗、五原县、临河区、杭锦后旗相依，西连乌拉特后旗。乌中旗由阴山山脉东西走向的二狼山、乌梁素太山、查斯太山分割成南北不同的自然地貌。全旗东西长203.8公里，南北宽148.9公里，呈不规则四边形，总面积23096平方公里。平地海拔1020—1048米，二狼山一带，海拔高度为1609~1700米，最高峰温更山1893米。


title: 乌拉特中旗

text: 清朝顺治五年（1648年）设乌拉特中旗；次年迁至乌拉特草原，亦称乌拉特中公旗，旗府设在乌拉山前哈达门沟口南。1952年10月15日，乌拉特中旗与乌拉特后旗合并，组成乌拉特中后联合旗。1981年9月乌拉特中后联合旗更名为乌拉特中旗。


title: 乌拉特中旗

text: 下辖6个镇、4个苏木：


title: 乌拉特中旗

text: 2004年底，人口139867人，其中男性71819人，女性68048人。城镇人口29851人，乡村人口110016人。密度为每平方公里6.1人。蒙古族26105人，占18.66%；汉族112775人，占80.63%；回族722人，占0.52%；满族、达翰尔族、藏族、朝鲜族、土家族等265人，占0.19%。


title: 阿斯基亚陵

text: 阿斯基亚陵（Tomb of Askia）是桑海帝国皇帝阿斯基亚·穆罕穆德一世的陵墓，位于现今马里的加奥。包括一座泥土金字塔形坟墓、两座清真寺、一座公墓和一片场地，是西非泥造建筑的代表。2004年，被列入联合国教科文组织的世界遗产名录。


title: 阿斯基亚陵

text: 陵墓本身全部是由泥砖造成，呈长14米宽18米的矩形。四面分别对准东南西北四方。泥土金字塔形的坟墓分为三层，17米高。土质外墙倾斜向上，有许多树桩、木桩突出。这些突出物主要是用来作为永久脚手架，以方便泥水匠经常在上面涂灰泥，弥补雨季时被冲走的泥土。这是西非泥造建筑共有的特征，但相比于西非其他宏伟建筑，比如说杰内大清真寺，的排列整齐突出物，阿斯基亚陵的突出物的排列显得杂乱无章。


title: 阿斯基亚陵

text: 陵墓附属有一组有8英尺高的墙的清真寺，长宽为45米和50米，就像陵墓被包围在里面一样。奇特的是这里的朝拜方向都是向东方，而非向西北方的麦加，这是苏丹地区清真寺的特征。在东墙内有一座8英尺高的圣殿。圣殿又被分成四个隔间的连环拱。69根紧挨的方柱排成四列，支撑着屋顶平台。圣殿的内部很暗，只有从庭院里射来的一束光。在最东面的那堵墙中部有一个双壁龛，这是西非伊斯兰建筑的典型特色。右边第二个壁龛内有一个小的宣礼台。这表现了阿訇和卡迪的权威，也显示了正统伊斯兰教义在桑海帝国的影响。


title: 阿斯基亚陵

text: 加奥是西非撒哈拉沙漠南面的古城，大约建于7世纪末。1137年，加奥成为桑海帝国的首都。陵墓的建造是由穆罕穆德·锡拉完成的，他是1464年至1492年统治桑海帝国的桑尼·阿里的侄子。桑尼·阿里在位期间和四周的图阿雷格人、颇尔人和莫西人等游牧部族作战，大大扩大的桑海帝国的边界。桑里·阿里死后，穆罕穆德·锡拉自立为帝，是为阿斯基亚·穆罕穆德一世，开创了阿斯基亚王朝。


title: 阿斯基亚陵

text: 阿斯基亚·穆罕穆德继承了桑尼·阿里的事业，继续四处扩张。帝国边界一度扩张东到大西洋海岸，北到尼日尔河上的爱尔（Air），南到雨林的边缘。帝国占领了西非的贸易中心廷巴克图，控制了通向北方的撒哈拉商路和通向南方雨林的商路，经营着黄金和盐的贸易，逐渐强盛了起来。


title: 阿斯基亚陵

text: 传说阿斯基亚·穆罕穆德通过埃及去麦加朝圣的路上，对埃及的金字塔留下了深刻的印象，决定回去也为自己建造一座金字塔形的坟墓。也有认为这座坟墓是受撒哈拉地区传统坟墓建筑的影响，坟墓被土制的厚墙覆盖着，这一形式也影响了当地许多建筑。


title: 阿斯基亚陵

text: 关于阿斯基亚·穆罕穆德于1529年死后是否葬入坟墓有所争议。在加奥地区的人都相信阿斯基亚·穆罕穆德的尸体并不在坟墓里，他根本就是葬在另一个地方。


title: 阿斯基亚陵

text: 内部动乱和海上商路的开辟导致了在16世纪桑海帝国的衰落。到了19世纪，只有3到4百户人家住在曾经的国都和阿斯基亚陵周围。


title: 阿斯基亚陵

text: 陵墓的部分一直被当作清真寺使用。事实上在殖民时代前，它被称为阿斯基亚·吉拉（Asikia Djira），意为阿斯基亚清真寺。


title: 阿斯基亚陵

text: 在1960年代，礼拜堂被认为太小而扩建。在原来的四排柱子旁，新建了两排柱子。1975年建筑再次扩建，将原来在院子里的壁龛也包括进去。这些工程都是用当地传统工艺和材料。


title: 阿斯基亚陵

text: 最大的改动是在1999年，建了一堵水泥墙，用来保护这座遗址。


title: 格非

text: 格非（），原名刘勇，江蘇丹徒人，中国作家，清华大学中国语言文学系比较文学教授。與余華、蘇童等並列為20世纪80年代末90年代初的中國先鋒派作家之一。


title: 格非

text: 1985年7月畢業於華東師範大學中文系。1986年发表《追忆乌攸先生》，由此开始发表作品。1987年因发表中篇小说《迷舟》成名。1988年发表的中篇小说《褐色鸟群》富有玄奥特色，被认为是先锋文学的一部重要作品。2000年7月，毕业于华东师范大学中文系中国现当代文学专业，获博士学位。同年调任清华大学中文系。


title: 格非

text: 2005年憑作品「江南三部曲」第一卷《人面桃花》奪第四屆華語文學傳媒大獎年度傑出作家獎、第二屆鼎鈞雙年文學獎。2012年「江南三部曲」第三卷《春盡江南》獲第四屆紅樓夢獎決審團獎。2015年「江南三部曲」全卷獲第九屆茅盾文學獎。2018年《望春風》獲第七屆紅樓夢獎決審團獎。


title: 格非

text: 2021年当选中国作家协会第十届全国委员会副主席。


title: 乌拉特前旗

text: 乌拉特前旗（）位于中国内蒙古自治区中部，是巴彦淖尔市下辖旗；面积7476平方公里，人口34万人；旗政府驻乌拉山镇。


title: 乌拉特前旗

text: 乌前旗地处河套平原东端，隶属巴彦淖尔市，东临乌兰察布，西接五原，南与鄂尔多斯市杭锦旗、达拉特旗隔河相望，北与乌拉特中旗接壤。地理位置在东经108°11′～109°54′、北纬40°28′～41°16′之间，其中山旱区4900平方公里，黄灌区2500平方公里。


title: 乌拉特前旗

text: 地貌为“三山两川一面海，千里平原两道滩”。乌拉山、查石太山、白音察汉山，面积2303平方公里，约占30.8%，最高峰乌拉山大桦背海拔2322米。明安川、小佘太川，面积889平方公里，占11.3%。乌梁素海水域面积44万亩，是中国八大淡水湖之一。套内平原、蓿亥滩和中滩，面积1811平方公里，占24.2%。


title: 乌拉特前旗

text: 成吉思汗胞弟哈布图哈撒儿十五世孙布尔海，游牧呼伦贝尔，领有乌拉特部。清朝顺治五年（1648年），鄂木布子谔班掌前旗，封镇国公；授札萨克，诏世袭罔替；顺治六年（1649年），清廷将乌拉特三公旗从西拉木伦河西迁至穆纳山（乌拉山）一带驻牧，以加强边疆戍卫，乌拉特前旗正式建制，到今天已有363年的历史。因为当时乌拉特部3旗衙门也是全都挤在哈达沟口（现属包头市），其中乌拉特前旗衙门在西，所以俗称西公旗。


title: 乌拉特前旗

text: 2010年乌拉特前旗地区生产总值达96.5亿元，其中，第一产业增加值22.86亿元，第二产业增加值48.8亿元，第三产业增加值24.86亿元；三次产业结构为23.7：50.6：25.7。人均生产总值达到29552元，按年平均汇率折算达到4366美元。地方财政收入达到11.86亿元。全社会固定资产投资完成70.54亿元，社会消费品零售总额达到17.27亿元，金融机构各项存款余额53.68亿元，各项贷款余额56.04亿元，保险费收入1.32亿元，保险赔付支出4090万元。


title: 乌拉特前旗

text: 下辖9个镇、2个苏木：


title: 乌拉特前旗

text: 人口34万人（农牧区人口22.7万、城镇人口11.3万），是一个汉族居多数、蒙古族为主体、回、满、壮等16个民族聚居的旗县，汉族人口约32万人，占95.2%；蒙古族人口1.37万人，占3.9%；其它少数民族人口0.29万人，占0.88%。


title: 货币扩张

text: 货币扩张，也称作货币创造(Money creation)，是中央银行、商业银行和非银行(机构或个人)通过信贷关系共同作用，使得在银行体系内流通货币量扩大的金融行为。


title: 货币扩张

text: 对货币扩张的控制是中央银行的主要任务之一。


title: 货币扩张

text: 不是所有的流通货币都需要有货币现金、实物资产或政府资产作后盾。一国的货币是以国家的经济潜力或政府的法定货币法令作后盾的。这种潜力也成为政府发行货币的理论上限。 货币扩张乘数，也称作存款创造乘数，描述商业银行体系供给货币的机制，它衡量了商业银行体系内增加货币供给的数量。为了控制这个体系创造的货币量，中央银行给商业银行设置严格的准备金比例，中央银行只允许商业银行的初级存款的一部分用于放贷，这也称作现金准备比例。 某储户在银行A存入1000元初级存款，现金准备比例为12%，则120元必须被银行保留，880元可用于放贷(称作超额储备)。如果银行A将超额储备880元全部放贷，接受贷款的人将之存到银行B，银行B需要将12%×880元作为初级存款880元的现金储备，可放贷部分为774.40元。如果774.40元被存入C银行，则92.93元须作为储备，可以放贷681.47元，……，以此类推，直至不再有超额储备(此处为了简化，忽略了安全储备)。


货币扩张


title: 货币扩张

text: 例如，如果准备金比例为12%，存款的初始增长1000元将使总存款增加8333.33元(1000/.12=8333.33)。B：实际资本 D：总资本 C：现金提取量 rd：活期存款准备金率 rt：定期存款准备金率 k：现金漏出率=C/D B=rd×D+C D=B/(rd+k） 引入超额准备金 Re e：超额准备金率 B=rd×D+C+Re D=B/(rd+e+k） 引入定期存款T (t,定期存款占活期存款比例） B=rdXD+rt×T+C+Re D=B/(rd+rt×t+e+k）


title: 富豪刑事

text: 《富豪刑事》（）是日本作家筒井康隆於1978年所發表的推理小說。主角為神户大助，利用大富豪父親的巨大資產去解決各種案件。於2005年改編為電視連續劇。動畫版《》於2020年4月播出。


title: 富豪刑事

text: 主角。搜查新人刑警。 大助之父親。大富豪。 喜久右衛門之秘書。 朝日電視台於2005年開始播放，跟原作的差異在主角改為女性，名字神戸美和子（深田恭子飾）。原作者筒井康隆有在劇集內客串一角。香港有線電視娛樂台在2006年播出時以《富豪刑警》為名。神戶家


title: 富豪刑事

text: 警察局 其他粗體標記的為原作內容改編。


title: 富豪刑事

text: 《-{zh-cn:富豪刑警;zh-hk:富豪刑警;zh-tw:富豪刑事;}-Deluxe》為电视剧《-{zh-cn:富豪刑警;zh-hk:富豪刑警;zh-tw:富豪刑事;}-》的續作，以原班人馬拍攝。2006年4月21日開始每星期五晚上9時於日本朝日電視台播放；台灣緯來日本台播出時以《新富豪刑事之有錢的要命》為名；香港有線電視娛樂台在2006年播出時以《富豪刑警 2》為名。


title: 乌拉特后旗

text: 乌拉特后旗（）是内蒙古自治区巴彦淖尔市下所辖的一个旗。


title: 乌拉特后旗

text: 該旗為為農牧混合生產區，其畜牧則以肉羊養殖為主。近年因發現鉛鋅等金屬礦產，將以鍊冶該金屬為將來重點工業。


title: 乌拉特后旗

text: 乌拉特后旗境内的汉语方言主要属于晋语大包片。


title: 乌拉特后旗

text: 下辖3个镇、3个苏木：